Проституцијата и нејзиното лекување...

 

Проституцијата и нејзиното лекување

Страста за проституција се состои во патолошка употреба на сексуалноста од страна на човекот. Зборот блуд буквално значи сексуално задоволство надвор од бракот. Меѓутоа, Отците под овој термин ги вклучуваат сите форми на сексуални страсти (барање телесни задоволства).

Во состојбата на човештвото по падот на предците, невиноста останува норма на совршенство.

Меѓутоа, употребата на сексуалноста во контекст на бракот никаде не е осудена: таа дозволува овековечување на човечката раса во новата ситуација во која се наоѓа и поради оваа причина е благословена од Бога (1. Мој. 9. 7).

Отците, следејќи го примерот на Христос кој со своето присуство го благослови бракот во Кана, како и Апостолските учења (Евр. 13, 4; 1.Кор. 7, 28), ја признаваат целосната законитост на употребата на сексуалноста во бракот а ја препознаваат и неговата вредност (Синодот од Гангра IV век во својот 1. канон го осудува презирот и прекорот на брачните односи), сметаат дека и тој е повикан на истото осветување, како и останатите функции на човековото постоење.

Во контекст на бракот, страста на проституцијата не лежи во користењето на сексуалната функција, туку во нејзината злоупотреба и перверзна употреба.

Постои злоупотреба или поточно кога човекот ја користи сексуалноста гледајќи само на задоволството на кое се однесува, кога задоволството го прави цел на неговата активност на ова конкретно поле.

Сексуалната заедница е пред се еден од начините на спојување на мажот и жената, една од манифестациите на нивната меѓусебна љубов која ја пренесува љубовта на одредено ниво од нивното битие, физичкото.

Љубовта е првата цел на сексуалниот однос, бидејќи човекот може да добие многу духовни придобивки од него, заедно со другите начини на брачно соединување.

Меѓутоа, мора прецизно да се определи дека разгледувањето на брачната љубов се врши преку христијанската перспектива: тоа е соединување на две личности - односно две егзистенции кои се сфаќаат од една страна во нивното завршување, а од друга во нивната духовна природата – во Христа и за Царството.

Сојузот е запечатен по својата природа и цел со давање на благодатта на Светиот Дух преку Светата Тајна брак.

Како што забележува Свети Василиј човекот ја става својата душа во „кочија“ на своето тело, редот на човечките сили е нарушен, неговото постоење доживува длабока нерамнотежа до степен до кој умот, волјата, чувствителноста и диспозицијата тие престануваат да му служат на духот, да бидат информирани и водени од него; сега стануваат слуги на сексуалната желба во потрага по задоволство.

Со човекот владее инстинкт и се асимилира со животните.

Можеме да кажеме дека телото под влијание на блудот е во тотално отстапување од своето природно совршенство. Според учењето на Апостолот, јасно е дека природната и нормална цел на телото е да му се посвети на Бога, да Го слави Бога и да биде духоносен.

Истото важи и за душата со која телото е обединето. Потврдувајќи, од друга страна, дека „телото не треба да блудствува“ (1. Кор. 6, 13), Апостол Павле јасно кажува дека човекот неприродно и неправилно го користи, кога го предава на страста на блудот.

Предавајќи го своето тело на инструмент за сексуално задоволство, човекот уште еднаш ја негира својата духовна димензија и својата трансцендентална судбина, го презира образот Божји според кој е создаден и на крајот станува „еклатон на човечката природа “ .

Блудот може да се смета за извор на смрт за целото постоење, сè додека го наведува човекот да се одрече од сопствената природа и да го отфрли Оној што му дава постоење, смисла и живот.

Без разлика на исходот на нештата, мора да се нагласи дека страста на проституцијата може да се изведе со мисла, преку задоволство од (ре)претставувањата и поконкретно сликите.

Демонот на блудот, забележува Евагриј, „и ги зборува на душата овие глаголи и повторно слушаат која е таа, како наводно дефинирана и присутна работа“ . Затоа, проституцијата го води оној во кој престојува да живее во свет на идоли и духови, го потопува во нереален простор, го предава во делириум и во демонски сили.

Љубовта е отвореност кон другиот и слободно самодавање. Секоја од двете личности што се придружува, дава на другата и ја прима, во однос на реципроцитет.

Преку оваа заедница секој се збогатува и се отвора за секоја компонента на своето битие и до бескрајното Божествено до тој степен што, како што треба, љубовта се храни со благодатта на Светиот Дух и ја наоѓа својата цел во Царството.

Напротив, блудот е себична наклонетост и открива себична љубов кон себе. Тој го рециклира во себе оној на кој доминира и целосно го исклучува од другиот.

Тоа го спречува секој реципроцитет бидејќи, под негово влијание, емпатот не гледа ништо освен својот интерес, не му дава ништо на другиот, додека само сака да добие од него, под услов да одговори на нејзините страсни желби.

Што и да прими, тој повеќе го смета за резултат на сопствената желба отколку за дарот на другиот: емпатот се однесува кон другиот за себе; другиот за него е едноставен посредник меѓу него и неа.

Затоа блудот го заробува човекот во неговото его, најстрого и најрестриктивно во светот кој не дише и е затворен и изолиран во неговата телесна сексуалност, инстинкти и идоли и целосно го исклучува од бесконечните светови на љубовта и духот.

Патристичкото учење за блудот води до заклучок дека постојат три главни патолошки резултати на оваа конкретна страст:

1) Неред и вознемиреност на душата, кои го придружуваат извршувањето на блудот, од раѓањето на желбата до нејзиното задоволување и заситување.

2) Грижата што ја следи страста од самиот почеток, во потрагата по нејзиниот предмет и во разработката на средствата што и дозволуваат да стигне до неа. Слична вознемиреност следи и по задоволувањето на желбата.

Задоволството исчезнува речиси веднаш штом се појави, оставајќи горчлив вкус во душата; неговиот интензитет е дотолку поголем колку што човекот го направи задоволството апсолутна големина, и онолку колку што очекуваше од него совршено и целосно задоволство.

Емпатот потоа го прикажува чувството на лишување, придружено со вознемиреност, па дури и понекогаш со тага и копнеж.

Тој верува дека состојбата на страдање што ја доживува, под влијание на својата страст, ќе може да ја излечи со обновување на задоволството. На овој начин, желбата која штотуку се задоволува повторно се раѓа од самиот почеток заедно со соодветните грижи.

3) Нејасноста на умот, интелектот, совеста и губењето на расудувањето. Надвор од овие три главни ефекти, страста има ефект на омекнување и отепување на умот и оптоварување на душата. Таа спроведува вистинска тиранија над секој што ја поседува, поголема од сите други страсти, поради неговата необична моќ.

Исцелувањето на проституцијата

Третманот на проституцијата директно го следи третманот на варењето до степен до кој проституцијата, како и варењето, е вклучена меѓу „телесните страсти“ и е дел од грубите и примарните страсти со кои мора да се постапува како прашање на приоритет; степенот до кој проституцијата е директно поврзана со гастримаргија, која често го повлекува нејзиното појавување. Терапиите за двете страсти се меѓусебно поврзани.

Излегува дека исцелувањето на блудот е исклучително тешко, бара многу сила, внимание и трае долго време, како што забележува Свети Касијан; нашата втора борба, според учењето на нашите Отци, е против духот на блудот трае долго, потежок е од сите останати и малкумина се оние кои постигнуваат целосна победа. Тоа е страшна војна.

Доблест што се спротивставува на блудот е разумноста во потесна смисла на зборот.

Можеме да разликуваме два патишта на трезвеност: првиот во контекст на монаштво, целибат или вдовица и вториот во контекст на брак.

Ако овие два начина на трезвеност се разликуваат во однос на нивната форма, тие сепак имаат за цел да ја постигнат истата цел: од една страна, да ја вратат целомудреноста во телото и душата без кои е невозможно човекот да се соедини со Бога, а од од друга страна, да му дозволи на човекот да му ја посвети на Бога, - а не повеќе на „телото“ - целата своја моќ и љубов.

1. Осамена трезвеност

Бидејќи проституцијата е страст, за чие поттикнување и исполнување придонесува телото, нејзиното лекување бара особено, покрај духовните лекови, примена на воздржаност на телото. 

Затоа постењето, бдениите, интензивната работа, кои го стврднуваат телото, за монахот се основно средство да се бори со искушенијата, да биде умерен, да се воздржува и да го победи блудот на одредено ниво.

Трите специфични практики имаат за цел да го ослабат телото, за да го лишат од вишокот енергија, кој лесно би можел да се вложи во сексуалноста, но секоја од нив има посебна намена.

Физичката работа има за цел да го избегне и фаворизира раѓањето на страсни мисли и фантазии.

Бдениите се обидуваат да го намалат сонот, чиј вишок го фаворизира блудот.

Поради оваа причина, на крајот на краиштата, лекувањето на проституцијата не треба да започне дури по соодветниот третман на гастроентеритис, бидејќи е невозможно да се покори првиот, ако прво не сте го победиле вториот.

Кон специфичните аскетски практики мора да се додаде и „избегнување на причините“ што во суштина се постигнува со засолниште во тишина од повеќе слики, за да може да постигне појасен поглед на неговата внатрешност и полесно да го искорени гнасниот фокус на интензивната желба.

Во случај кога не постои можност за изолација, неопходен е строг „затвор на сетилата“, особено на видот, кој - заедно со допирот - се сетилата кои најлесно ја поттикнуваат страста.

Овие средства, иако се непроценлива и често незаменлива помош, во никој случај не се доволни за да се успее со страста.

Бидејќи желбата остварена со телото не доаѓа од телото, моделот и принципот на трезвеност се наоѓаат суштински во душата и се состои главно во „интегритетот на срцето “ .

Имајќи предвид дека од срцето се раѓаат желби, страсни мисли, фантазии и духови (сп. Мт. 15, 19), „затворот на срцето“ е најголемиот лек против блудот. Навистина, телото ја слуша одлуката и заповедта на срцето.

Оваа конкретна практика, која вклучува духовно расудување и самоограничување, се состои, како што видовме, во отфрлање на лошите мисли, сеќавања и имагинации веднаш штом ќе се појават, додека тие сè уште се обични навреди.

На тој начин се избегнува согласност за нив, радост од нивното појавување и отстапување на страста, прво во душата, а потоа и во телото.

Особено за време на борбата против оваа специфична страст и поради нејзината голема моќ, мораме да претпочитаме директно негирање на навредите отколку непристојно побивање на помислите, во согласност со учењето на Свети Јован Синаит: Не дозволувајте изговорите и  приговорите да го соборуваат оној на блудниот демон; затоа што разумно го стекнува, како природен полуборец .

Значи, мораме природно да ја поврземе молитвата со затворот на срцето, особено со умната молитва, бидејќи овие две дејства, како што покажавме, се нераскинливо поврзани.

Кога умната молитва не е целосно „населена“ во срцето, [С.т.м.: Односно, човекот не стекнал вистинска умствена молитва] корисно е да се поврзе со „телесната молитва“ со срцето: и оваа молитва придонесува за заштита на човекот од страста.

Надвор од нив, улогата на молитвата особено е човекот да бара од Бога благодат, без која сите човечки напори за надминување на страста изгледаат смешни и не можат да постигнат конечен резултат, затоа разумноста секогаш се јавува како Божји дар.

Две други духовни дејствија сè уште придонесуваат за заздравувањето на човекот од проституција и особено за неговата заштита од помислите што му ги поднесува: од една страна внимателното читање и проучување на Светото Писмо, а од друга страна „сеќавањето на смрт“ која  ја сметаат за едно од најдобрите терапевтски помагала покрај умствената молитва.

Сите страсти се соодговорни и солидарни, затоа третманот на проституцијата не би можел да се исклучи од соодветноста на другите страсти и особено оние кои директно ги фаворизираат нејзините манифестации.

На сличен начин, доблестите меѓусебно се поддржуваат, па затоа не е можно стекнувањето на претпазливост да не оди рака под рака со практикувањето на другите доблести, а особено оние кои се директно поврзани со неа.

Особено вистинското смирение; Отците велат дека не е можно да се стекне мудрост, ако најнапред не стекнеме во срцето смирение како цврста основа.

Но, трпението и кроткоста се подеднакво важни колку повеќе човек се стреми кон кротост и трпение, толку повеќе има корист во чистотата на телото, пишува Свети Јован Касијан, кој исто така забележува дека во борбите што страста ги предизвикува во нашето тело, триумфот се постигнува само ако го облечеме оклопот на кроткоста, а понатаму, најефикасен лек за човечкото срце е трпението.

Меѓутоа, мораме да забележиме дека осаменоста, целибатот и трезвеноста имаат вредност само кога се посветени на Бога и имаат за цел совршено соединување со Него.

Така Свети Јован Златоуст (За девственоста) подвлекува дека целибатот не е „добро сам по себе“ , а неговата вредност се определува само од изборот на човекот и додава: Ова доблеста е бесплодна, тие се лишени од наградата затоа што не ја следеа преку страв Божји“.

И тој остро го жигосува ставот на оние за кои тоа е едноставно начин да се избегне бракот наместо да ѝ служи на небесната заедница и оди дотаму што вели дека во овој случај „невиноста на блудот е повеќе [естин] “ . Значи девственоста не вреди сама по себе, туку до тој степен што му дозволува на човекот посовршено да му се понуди на Бога.

2. Трезвеност во бракот

Природата на целомудреноста кај оженетиот маж малку се разликува од онаа на невенчаниот маж.

Додека во вториот случај тоа претпоставува совршена апстиненција, во контекст на христијанскиот брак, поради неговиот строго моногамен карактер, слична апстиненција е потребна само во однос на која било вонбрачна сексуалност, додека дури и едноставната желба веќе претставува прељуба: Сте слушнале дека старите згрешиле, не правете прељуба.

Не ви велам дека кој гледа жена ја посакува, тој веќе извршил прељуба со неа во своето срце (Матеј 5, 27-28).

Исцелувањето или заштитата од проституција на специфично ниво вклучува примена на некои од методите опишани претходно, а особено „затворот на видот“ и пред сè „затворот на срцето“ како „злите медитации од срцата на луѓето.тие вршат прељуба, блуд, [...], разврат“ (Марко 7, 21-22. Мат. 15, 19).

Свети Јован Златоуст истакнува дека Христос, нагласувајќи ја примарната улога на молитвата, го нуди патот за напад на примарната причина за болеста: Болеста, но и коренот [Исус] ја негира болеста. Коренот на прељубничката желба · за кого прељубата го води само во пеколот, но и посакува мајка на прељубата. На ист начин, лекарите ги третираат не само болестите, туку и нивните причини [...]. Така пишува Свети Јован Златоуст 

За сопрузите и сопругите, првиот принцип е да не се обединуваат со цел сензуално задоволство и да не го прават задоволството цел и предмет на нивната заедница.

Тие се повикани да бидат внимателни и будни за да не дозволат задоволството да им доминира, да не се држат до него и особено да не го бараат и конечно да успеат да не бидат привлечени и искушени од него.

Ниту потрагата по сексуална заедница е цел сама по себе, ниту задоволството што го произведува.

Положбата на сексуалната заедница се наоѓа во контекст на меѓусебната љубов на сопружниците, дури се повикува да се постигне заедница на физичко ниво слична на онаа што се постигнува на ниво на душите, така што се водат сопружниците до нивното совршено соединување и да станат, според хагиографскиот збор „во едно тело“ и во исто време една душа и еден дух.

Она што треба да претседава со заедницата на сопружниците не е инстинкт, безлична манифестација на биолошка природа, ниту секако желба, туку љубов.

Во таа смисла, брачната претпазливост претпоставува одредена воздржаност, која се состои во самоконтрола, која ни овозможува да ги зауздаме инстинктивните движења, да ги ублажиме и воздржиме желбите и да се воздржиме од каква било помисла или имагинација што може да биде поврзана со нив.

Ова ни овозможува да разбереме дека исцелувањето на блудот и стекнувањето трезвеност навистина претставуваат пресврт на молитвата, на таков начин што духовната љубов го зазема местото на телесната љубов.

Трезвеноста, без разлика дали е самец или мажена, може да се смета за „стекната“ само кога станува секојдневна и доживотна. Повеќе не бара никаква борба и е придружена со непроменет мир.

Таква е вистинската трезвеност во нејзиното завршување; таа веќе нема никаква врска со борбата против движењата на телесната склоност, туку ги гнаси со страшна омраза и се чува во трајна и неприкосновена чистота.

Во брачниот живот, блудот подразбира љубов кон другиот надвор од Бога, чисто телесна љубов, т.е. непропустлива за божествените енергии; целомудрието, напротив, подразбира љубов кон другиот во Бога и љубов кон Бога во другиот.

Трезвеноста доведува до преобразба на љубовта, ѝ дава пристап до духовното ниво, во кое таа станува потполно пропустлива и проѕирна за Бога, и дава светинско значење (сп. Еф. 5, 32); на тој начин и овозможува да се исполни по аналогија на тајната на Христос и на Црквата, како што нагласува Апостол Павле во делот од Посланието до Ефесјаните што се чита за време на свадбената служба: Мажи, сакајте ги своите жени, како што Христос ја засака Црквата (Ефе. 5 . 25);  мажот се прилепува за својата жена и двајцата стануваат едно тело. Оваа тајна е голема (Ефе.5, 31-32).

Извадок од книгата „ЛЕКУВАЊЕ НА ДУХОВНИТЕ БОЛЕСТИ: Вовед во подвижничкото предание на Православната Црква