Да погледнеме внимателно за момент во градината Гетсиманија, каде што спиеле Неговите изнемоштени ученици, додека Господ клекнал и се молел во агонија: Оче, кога би сакал да Ме одмине оваа чаша! Но нека не биде Мојата волја, туку Твојата! И Му се јави ангел од небото и Го поткрепуваше. Па, бидејќи се наоѓаше во внатрешна борба, поусрдно се молеше, а потта Му беше како капки крв, што паѓаа на земјата. (Лука 22- 42:44).

Да погледнеме внимателно за момент во градината Гетсиманија, каде што спиеле Неговите изнемоштени ученици, додека Господ клекнал и се молел во агонија: Оче, кога би сакал да Ме одмине оваа чаша! Но нека не биде Мојата волја, туку Твојата!
И Му се јави ангел од небото и Го поткрепуваше.
Па, бидејќи се наоѓаше во внатрешна борба, поусрдно се молеше, а потта Му беше како капки крв, што паѓаа на земјата.
(Лука 22- 42:44).

Христовата Божественост е неразделна од човештвото, иако понекогаш изгледа дека преовладува едната, а понекогаш и другата природа. Кога го гледаме како мало момче во пештерата, го замислуваме како човек. Кога го гледаме како бега во Египет или како работи во Назарет, повторно го сметаме за човек. Кога ќе го видиме гладен и жеден, во нашите очи тој повторно е човек. Но, кога ќе го погледнеме како ги Воскреснува мртвите, ги множи лебовите, ги лекува опседнатите и лепрозните, ја смирува бурата, го запира ветерот и оди по водите како на цврста земја, тогаш не гледаме човек, туку Бог. .


Во градината Гетсиманија го гледаме како Бог и како човек. Како што Бог, иако тројца од најголемите луѓе на светот, Неговите тројца први Апостоли, не можеа да издржат и заспаа од умор, Тој трпи, останува буден и се моли на колена.
Го гледаме како Бог, зашто кој друг би можел или би се осмелил да зборува со Бога како што се зборува со својот татко, освен Неговиот Единороден Син, кој како Син знаел дека е едно со Бога и Неговиот Татко, соединет со Него? Го гледаме како Бог, бидејќи кој друг од смртниците би се осмелил да каже дека, со Својот еден збор, може да повика кон Него дванаесет легии ангели.  Го гледаме како човек затоа што клечи на земја, се поти од агонија, се бори внатре, се плаши од страстите и смртта и се моли да ја избегне горчливата чаша на страдањето.


Кој може да ги опише и цени Христовите страсти во таа страшна ноќ пред распнувањето, кога тој душевно и физички страдаше? Ако на Крстот физичката болка била поголема, овде поголема болка била во Неговата душа. Евангелистот пишува како бил во агонија. Ова е внатрешна болка, на душата. Неговата човечка душа е таа што бара утеха од Неговиот Татко.
Тоа е таен дијалог на Човекот со Својот невидлив Отец, во кој дијалогот виси целото човештво, целиот создаден свет, од неговиот почеток до неговиот крај. Од една страна ги имаме страшните страсти на Човекот кој пролева пот како згрутчување крв во студената ноќ. А од друга страна го имаме Божјиот план за спасение на човекот. Овие двајца се судрија меѓу себе и мораа да се договорат.
Човекот рече: ако сака, нека ми ја земе оваа чаша. Богочовекот, послушниот Син, додаде: не по моја волја, туку како што сум роден. И Бог одлучи како Неговиот Син да ја пие чашата.


Кога Човекот ја прифатил Божјата одлука, неговата душа била спокојна. Ова беше мир непознат на земјата. Не можеше да се прекине ниту со предавство, ниту со неговите инсинуации, подбивања, клевети, трновиот венец, лагите, клеветите, неблагодарноста и Неговите болки на Крстот. Господ Исус ја постигна својата најголема победа против сатаната во градината Гетсиманија. И Тој го постигна ова со послушност на Бог, Неговиот Татко. Со непослушноста на Бога, Адам бил поразен од сатаната. Со Својата послушност кон Бога, Христос го победи сатаната и му подари спасение на Адам и на неговите потомци. Во градината на Еден, сатаната го победи човекот.


Во градината Гетсиманија, Човекот го победи сатаната. Ова е конфликтот за кој зборува Евангелието. Човекот мораше да стане победник на човекот, а не Бог, за сите луѓе да го имаат пред себе овој пример на конфликт и победа - човечки пример што тие би можеле да го имитираат. Така Бог му дозволи на Човекот Исус да се бори и да се судри со сатаната и сите негови сили. Оттаму произлегува големата Христова агонија и крикот да го помине оваа чаша. Оттаму ги испоти згрутчувањата на крвта што течеа по Неговото лице.
Но, ако човечкото тело е слабо, духот е силен. И духот излегува како победник, прво затоа што владее над телото, а потоа и со сатаната.
Можеби сатаната не можел да прифати како бил поразен во градината Гетсиманија, затоа продолжил да се радува на потсмевот што го примил Христос, со распнувањето и смртта. Но, кога Христос, преку Неговата смрт и гроб, се спушти како молња во адот, царството на сатаната, тој сфати како неговата очигледна победа на Голгота беше едноставно средината на неговиот пораз во градината Гетсиманија.
Исто како што Господ Исус како човек беше гладен и жеден, во агонија, јадеше и спиеше, одеше, зборуваше, плачеше и се радуваше, така и страдаше како човек. Па никој од нас да не каже како „нему му беше лесно да страда, штом беше Бог - како да ги издржам овие страсти? Овие зборови се празни, празни, потекнуваат од незнаење и похота на умот. На Христа не му биле лесни страстите, зашто не пострада како Бог, туку како човек. Мора да кажеме и како страстите му биле потешки на Оној кој бил невин, отколку на нас кои сме виновни и грешници. Никогаш да не заборавиме дека кога страдаме, тоа е за нашите гревови.


Господ Исус не пострада затоа што беше виновен, за своите гревови, туку за гревовите на целиот свет. Кога еден грев беше доволен за да предизвика смрт на Адам, кога еден грев беше доволен за да го обележи челото на Каин засекогаш, кога за два или три гревови Давид претрпе толку многу, кога за многу гревови Ерусалим беше уништен и Израел заробен, тогаш можете да замислите како многу мораше да страда Оној кој беше оптоварен со цели планини од гревовите на целиот свет што беа натоварени на Неговите плеќи!
А тоа беа страшни гревови. Гревови што предизвикаа земјата да се отвори и да ги проголта луѓето и животните. Гревови кои предизвикаа уништување на цели градови и народи. Гревови кои станаа причина за поплава, за глад, суши, помор и напади од скакулци и гасеници. Гревови кои станаа причина за војни меѓу народите, со големи загуби и уништувања. Гревови кои ги отворија портите на човечката душа за да влезат зли демони.

Гревови кои го помрачија сонцето, го разбрануваа морето и пресушија реки. Која е поентата да ги наброиме сите? Може ли да се изброи песокот на морето или тревата на рамнините? Сите овие гревови, од кои секој е смртоносен како отровот на најотровната змија (облеката на гревот и смртта), невиниот Човек Исус ги постави на Неговите раменици. Тој ги зеде нашите гревови.
Дали е чудно тогаш како Неговата пот течеше како згрутчување на крвта? Дали е чудно каде како човек ја побарал оваа чаша? Апостол Павле вели: За праведник одвај ли некој да умре; за добар, можеби, некој и да се реши да умре.
Но, Бог ја докажа љубовта Своја кон нас со тоа, што Христос умре за нас, уште додека бевме грешни. (Рим. 5'7-8).
Замислете да ве стават на скеле заради некоја праведна личност, размислете колку би било тешко. И тогаш замислете дека повторно сте ставен на скеле заради некој криминалец кој извршил злосторство против вас. Замислете да ве осудат на смрт за да може да се спаси. И само со оваа мисла ќе се испотиш... Дури тогаш ќе добиеш идеја за Христовата пот која течеше како згрутчување на крвта. И тогаш, преплашени и достигнувајќи ги границите на очајот, ќе извикаш гласно: Ете Човеку, каде е Бог!

Свети Николај Велимировиќ