СВЕТОСТА Е НОРМАЛНА ЧОВЕЧКА СОСТОЈБА...

 

СВЕТОСТА Е НОРМАЛНА ЧОВЕЧКА СОСТОЈБА 

 Дивото магаре, кое се криело во срцето на човекот, се разбудило и си ги барало своите права, па човекот се вратил на гревот, иако го примил белиот хитон на Крштението.

 Полека Црквата почна да ги намалува годините на епитимија, поради слабоста на своето стадо.

 Намалувањето на годините на епитимија беше доказ дека бројот на болни во Црквата се зголемил.

 Свети Антониј Велики да го зајакне прашањето за безгрешноста и совршенството, бидејќи ние луѓето постојано се прашуваме дали можеме да ги достигнеме - во реалноста, сатаната ја става оваа мисла во нашите умови за да не се радуваме - продолжи со овие зборови:

 Размислете и кажете си: нема да останам на овој свет;  и нема да грешам пред Бога.

 Размислете и кажете, па дури и ако не го мислите: До кога ќе останам на овој свет?

 Ако мислиш дека можеби ќе умреш денес, можеби утре, нема да згрешиш.  Никој не греши кога мисли на смртта.  Меѓутоа, треба да имаме совршена смелост пред Бога, да не се плашиме да го преземеме скокот во смртта, бидејќи тоа е скок во небото, во Царството Небесно.  Што и да не кочи во светот, што и да не прави да се плашиме, треба да го одбиеме.

 Не е неопходно да се молиме на Бога со зборовите: Боже мој, спаси ме, оздрави ме, помогни ми.  Што сака Господ нека биде!  Патувате по море, а бродот почнува да тоне.  Патувате во авион, а тој се запали.  Што е твојата работа?  Никогаш не молете се за себе а Бог ќе ви помогне.  Самиот Бог ќе ти помогне, ако ја имаш оваа смелост пред Него.  Не треба да дозволиме да помине ниту еден ден без целосна смелост пред Бога.  Никој не може да му оддаде чест на Бога, освен ако има смелост пред Него.  Не јадете, не пијте;  Најпрво средете ги сметките со Бога и ќе видите колку е лесен животот.

 Не биди лаком и не се прејадувај, за да не ти се обноват минатите гревови во тебе.

Во времето на Свети Антониј Велики, луѓето се преобратиле во вера од идолопоклоничка измама, од неморал и разврат, од ерес и раскол, така што претходните гревови значат живот на измама, незнаење, а Бог ни го дава овој живот за да добиеме чистота;  ќе дадеме одговор за секое наше дело.  Гревот стана едно со телото и душата на луѓето;  тоа беше некоја природна неприродна состојба.  Гревот толку многу го уништил човечкиот организам што човекот живеел против природата како да е нешто природно.  Човекот станал како ѓубре, со разврат и нечесен живот, пцовки и идолопоклонство, гордост и сите страсти, така што неприродното преовладувало како секојдневие до таа мера што човекот се прашувал дали постои еден човек со чист живот.

 Кога човекот се вратил кај Бога, гревовите му биле простени со крштевањето што е многу свесен и одговорен чин, а човекот се здобил со посебна моќ на чистота - единствената претпоставка дека живее во Бога.  И покрај сето тоа, човекот и по очистувањето што му го дал Бог, се присетил на својата неприродна состојба, страста во која западнала човечката природа - иконата Божја.  Меѓутоа, тој не се сеќаваше на минатите гревови како искуствена состојба, како обнова на гревовите во неговото срце;  живееше како никогаш да не згрешил.  Имал само чувство за својата физичка грешност, но живеел во Бога и во добрата на духовниот живот.  Немаше спомени, не чувствуваше потреба да се враќа во старите времиња;  немаше други сомнежи во својот стар живот.  Бог може да управува со него.

 Меѓутоа, имаше околности кога целата сила на минатиот живот се враќаше како несреќа во човечката душа, а личноста ја губеше силата да се спротивстави;  природата си ја врати старата антиприродна сила.  Дивото магаре, кое се криело во срцето, се разбудило и си ги барало своите права, па човекот се вратил на гревот, иако го примил белиот хитон на Крштението.  Сепак, тој можеше повторно да ја побара Божјата благодат, а Црквата ќе му прости.  Кога би докажувал низ многу години дека останал блиску до Бога, тогаш би ја вратил претходната сила и чистота.  За да му помогнат на човекот, Светите Отци му пропишувале долгорочна епитимија, од три до дваесет и пет години, многупати до крајот на неговиот живот.

 Луѓето тогаш не беа толку самољубиви како нас и немаа егоцентричен начин на размислување.  Еден ден грешиме, а другиот ден, затоа што се исповедаме, сакаме да се причестиме.  Тие беа сигурни дека се оддалечиле од Бога, дека го напуштиле Рајот и дека сега огнениот меч ја чува Светата Причест.  Затоа, тие побараа да се оддалечат од Светата Причест за нивно спасение, да живеат во пеколот на отсуството на Светата Причест, да ја докажат својата љубов кон Бога и потоа повторно да се причестат.

 Полека Црквата почна да ги намалува годините на епитимија, поради слабоста на своето стадо.  Затоа, бидејќи многу верници ја оттурнаа Божјата благодат и претпочитаа да го живеат животот во агонија, Црквата, за да не ги напушти, ги следеше во нивните колебања, „можеби некој од нив да не се спаси“, како што вели Апостол Павле.

Намалувањето на годините на епитимија беше доказ дека бројот на болни во Црквата се зголемил.  И покрај сето ова, имаше и напредок што се случуваше заедно.  Колку повеќе се зголемуваше гревот, толку беше пообилна Божјата благодат, создавајќи на спротивната страна голем број чисти луѓе.  Тие се воздржуваа од детството и останаа чисти и непорочни до крајот на својот живот.  Нивната чистота се состоеше во воздржување од телесните гревови, но првенствено оние на умот, како што се состојби на богохулење, гнев, прекршување на дадените заклетви, гордост, празно зборување и неверување, ерес, особено самољубие - дека мерката треба да биде јас и моите желби - и други работи слично.  Целата оваа армија свети луѓе се зголеми, станувајќи многу голема противтежа на гревот, така што Црквата со голема радост призна дека, како тело, напредувала.