Тој исто така рече :
„Еден човек имаше два сина “ (15:11) :
толкување на Свети Јован Златоуст
Постојат два вида луѓе: прво, праведни луѓе , и второ, луѓе кои достигнуваат оправдување преку покајание . Првите ја одржуваат праведноста од почетокот, додека вторите ја стекнуваат преку покајание. „Еден човек имаше два сина “. Иако склоностите и начинот на живот ги одделуваа, и ги одделуваа злите од побожните, вистината ги признава сите како едно создание на Творецот ; сите се синови Божји , иако, преку својата зла волја, сега се многу далеку од ова достоинство. И самиот Бог , кога се препуштаме на зли страсти и се оддалечуваме од побожноста, не се откажува од Своето сродство со нас, туку дури и на оние кои се бунат против Него им упатува татковска опомена:
„обрнете се кон Мене,” – вели Господ Саваот – „и јас ќе се обрнам кон вас“ (Зах. 1:3)
Овој текст е преземен од блогот Православни Духовни поуки од Светите Старци. Доколку го читате ова на друга веб-страница, станува збор за неовластено копирање на содржината. Гледаш ли дека без разлика колку грешникот ќе отпадне, Бог не одбива да ги нарече дури и оние што отпаднале од Него Свои синови? Секако, Тој секогаш се сеќава на Своето создавање и не им ги одзема Своите благослови.
„Помладиот од нив му рече на татка си: “Татко, дај ми го делот што ми припаѓа од имотот!” И таткото им го раздели имотот.“ (15:12) :
толкување на Свети Николај Велимировиќ
„Дај ми го делот од мојот имот што ми припаѓа.“ Така му вели грешникот на Бога . Но, што од човечкиот имот не му припаѓа на Бога? Прав; и ништо освен прав. Вистина, правот е создаден од Бога, но правот не му припаѓа на битието Божјо. И затоа човекот може да ја нарече само правта своја ; сè друго е Божјо, сè друго му припаѓа на Бога. Додека човекот не се одвоил од Бога, сè Божјо е негово. Како што рекол Бог: „Сине мој, ти си секогаш со мене, и сè што имам Јас е твое.“ Исто како што човекот може да каже:
„Сè што има Отецот е мое“ (Јован 16:15).
Меѓутоа, кога човекот сака да се одвои од Бога и го бара својот дел од неизмерните Божји имоти, Бог не може да Му даде ништо - и Тој ќе биде праведен. Зашто човекот без Бога е ништо, и сите негови имоти се ништо. Откако му дал прав, односно само тело без дух, без душа и без никакви духовни дарови, Бог сепак му дал повеќе отколку што му припаѓа на човекот; и му го даде ова не од правда, туку од милост. Но, бидејќи Божјата милост е неспоредливо поголема од милоста на мајката кон своето дете, Бог му дава на Својот грешен син нешто повеќе од прав. Имено, заедно со телото, му остава душа, како кај животните, и, покрај сето ова, му остава неколку духовни дарови: малку разум, совест, желба за добро - само искра - за да не го отфрли целосно како животно, рамноправно со другите животни.
„По неколку дена, помладиот син, кога собра сè, отиде во далечна земја и таму го потроши својот дел, живеејќи блудно“ (15:13)
толкување на блажениот Теофилакт Охридски
Под „нашиот имот“ можеме да разбереме сè што ни го дал Господ : небото, земјата, секое создание воопшто, Законот , пророците. Но, помладиот син го виде небото и го обожи; ја виде земјата и ја почести, но одби да го следи Неговиот закон и им направи зло на пророците. Постариот син, сепак, го искористи сето ова за слава на Бога . Господ Бог , давајќи го сето ова во еднаква мера, дозволи секој да живее како што сака и не присилува никого што не сака да Му служи . Зашто, ако сакаше да нè присили, немаше да нè создаде разумни и слободни. Помладиот син го „упропасти“ сето ова . А која беше причината? Затоа што тој „отиде во далечна земја “. Зашто кога некој се одвраќа од Бога и го отстранува стравот Божји од себе , тогаш ги троши сите Божји дарови. Бидејќи сме блиску до Бога , не правиме ништо што заслужува уништување, според она што е кажано:
„Секогаш Го гледав пред себе Господа, зашто Он е од мојата десна страна, за да не се поколебам“ (Псалм 15:8)
И откако се оддалечивме и отпаднавме од Бога , ние правиме и трпиме секакво зло, според зборовите:
„Зашто, ете, оние, што се оддалечуваат од Тебе, пропаѓаат....“ (Пс. 72:27)
Значи, не е ни чудо што го потрошил своето богатство. Зашто доблеста има една граница и е единствен ентитет, додека злобата е повеќеслојна и произведува многу искушенија. На пример, храброста има една граница - имено, кога, како и против кого треба да се употреби гнев - но злобата има две форми: страв и дрскост. Гледате ли како се троши разумот и како пропаѓа единството на доблеста?
„И откако потроши сè, настана голем глад во таа земја и тој се најде во мака“(15:14)
толкување на Свети Григориј Палама
„Ќе испратам на земјата глад“, рекол Пророкот , оплакувајќи го Ерусалим, „не глад за леб, не жед за вода, туку жед за слушање зборови Господови“ (Амос 8:11) . Гладот е состојба на лишување и потреба од основна храна. Но, постои глад полош и потрагичен од овој глад: тоа е кога оној кој, лишен од она што е неопходно за (стекнување) спасение, не го чувствува ужасот на катастрофата, дури ни не чувствува потреба за спасение. Оној кој е гладен и не го наоѓа, оди насекаде, барајќи леб некаде, па дури и ако најде леб направен од бајат тесто, или некој му даде колач од просо или трици или други безвредни видови храна, тој е исто толку радосен колку што тагувал порано, кога е лишен. Така, оној кој има духовен глад, односно оној кој е лишен и во исто време има потреба од духовна храна, оди насекаде, барајќи го оној кој има дар на поучување од Бога ; И ако го најде, радосно се причестува од лебот на духовниот живот, кој е спасоносниот збор; Невозможно е оној кој упорно бара до крај да не го најде. „Зашто секој што сака – добива, и кој бара – наоѓа, и на оној што чука, ќе му се отвори“ (Матеј 7:8) , (Лука 11:10) , рече Христос .
Но, има и такви кои, поради продолжен духовен глад, ја губат дури и желбата да бидат задоволни; затоа, тие стекнуваат нечувствителност на штета, и дури и да имало присутен учител, тие немаат желба да слушаат поуки; а ако немало учител, тие не би барале, водејќи живот многу погрешен од блудниот син. Зашто иако бил лишен, одвоен од својот заеднички Давател , Татко и Учител , тој паднал во силен глад и, чувствувајќи се лишен, се покајал и се вратил, и повторно примил божествена и чиста храна. Преку покајанието, тој ги стекнал даровите на Духот до таков степен што дури и станал завист на богатиот човек.
„Откако ги потрошил сите свои потреби “, се вели, „ најмладиот син почнал да биде лишен “. Тој почна да гладува, но сè уште не го беше свртил погледот кон преобраќањето, бидејќи беше распуштен.
„па отиде при еден човек во таа земја и се погоди, и тој го прати во своето поле да пасе свињи“ (15:15)
толкување на Свети Јован Златоуст
Ги гледаш ли височините на древното благородништво и понижувањето што следело по падот од побожноста? Нему му било доверено да чува свињи, односно оставено да се валка во задоволства и гревови. Она што е нечистотијата за свињите, таков е и гревот за оние што се валкаат во неа. Затоа, Спасителот, алудирајќи на оние што живеат во нечистотија и се валкаат во гревови како нечистотија, рекол:
„ Светињата не ја давајте на кучињата, и не си го фрлајте бисерот пред свињите, за да не го изгазат со своите нозе, и откако се повратат, да не ве раскинат.“ (Матеј 7:6)
„И отиде и се придружи на еден од жителите на таа земја.“
Сега жителите на таа земја каде што се најде беа демони .
„И оној со кого се придружи го испрати на неговите полиња да пасе свињи.“
Така демоните ги „почитуваат“ оние што им служат; така ги „сакаат“ оние што ги сакаат; така им „им користат“ на своите следбеници!
„И страден беше да го наполни својот стомак со рокчиња што ги јадеа свињите, но никој не му ги даваше.“ (15:16)
толкување на Свети Григориј Палама
...и најмладиот син стана нивни (на свињата) водач, надминувајќи ги во самозадоволувањето, бидејќи не можеше да се засити со рокчиња што ги јадеа, односно не можеше да се засити со својата страст . Како е можно природата на телото да е недоволна за да им служи на страстите на распуштените? - Златото или среброто, зголемувајќи се кај златните или среброљубивите, исто така донесоа зголемување на недостатокот, и колку и да се зголеми, поттикнува уште поголема желба за него; речиси целиот свет, а можеби и целиот свет, нема да биде доволен за една самољубива и моќно жедна личност. Бидејќи има многу луѓе од овој тип, а светот е еден, тогаш како е можно некој од нив да биде задоволен со својата страст?
- Затоа, дури и оној што отпаднал од Бога не можел да биде задоволен: зашто - „никој не дал“ - се вели, да биде задоволен. И кој би му го дал? — Бог беше далеку, само во размислувањето за Кого има радосно задоволство за оној што размислува, како што се вели:
„А јас пред лицето Твое ќе се покажам во правда, ќе се наситам кога ќе ми се покаже славата Твоја“ (Псалм 16:15)
Ѓаволот не сака да дозволи човекот да биде заситен со ниски желби , бидејќи кај душите склони кон промени, заситувањето обично предизвикува промена во ставот кон нив. Значи, со сета праведност, никој не му дозволил да биде заситен.
... Да се одвоиме од свињите и лушпите што ги хранат, односно од подлите страсти и оние што се зависни од нив; да се повлечеме од лошото пасиште, односно од злите навики...
„А кога дојде на себеси, рече: Колку наемници при татка ми имаат леб во изобилие, а јас, пак, умирам од глад.“ (15:17)
толкување на Свети Јован Златоуст
„И кога дојде на себе си ...“ Добро е кажано: „на себе ...“ Кога грешиме, сме надвор од себе, луди, изгубени во нашите мисли; но кога почнуваме да се однесуваме вистинито, се враќаме на себе. „И кога си дојде на себе, рече ...“ Тука, внимателно забележете како е оправдана долго кажаната изрека: дека лекарите користат чудни и туѓи лекови, додека ние самите носиме залиха од лековити лекови. „И кога си дојде на себе ...“ Не дејствувал некој туѓ лек врз него, туку неговата сопствена природа што ги поставила своите барања и го турнала на патот на спасението.
„Колку наемници при татка ми имаат леб во изобилие, а јас, пак, умирам од глад “
Божественото Писмо ги нарекува синови оние кои се целосно посветени на праведноста и побожноста, додека наемници се оние на кои им недостасува целосна посветеност на доблеста и не се водени во уредувањето на нивните животи според Божјата волја - оние кои, иако ја разбираат добрината и ја сакаат учењето, не се посветуваат на тоа од срце. На таквите луѓе, на кои им недостасува целосна љубов, но генерално се склони кон побожност, Бог им дава плата во согласност со нивната диспозиција. Затоа, тој со право рекол: „Колку наемници при татка ми имаат леб во изобилие, а јас, пак, умирам од глад! “
Ќе станам и ќе отидам при татка си и ќе му речам: “Татко, згрешив против небото и пред тебе“ (15:18)
толкување на Свети Николај Велимировиќ
Згрешив против небото и пред тебе. Под небото овде се подразбираат,
прво, светите ангели Божји воопшто, а особено ангелот чувар;
и второ, божествените дарови што Бог му ги дава на секој човек и кои го претставуваат небото дури и кај грешниците „и внатрешен човек... во законот Божји,“ (Рим. 7:22)
А дека под небото овде се подразбираат ангелите Божји е очигледно од зборовите на самиот Господ:
„Таква радост, ви велам, станува и пред ангелите Божји за еден грешник, што се кае“ (Лука 15:7-10)
Иако има радост за оние што се каат , има и тага за непокајаните грешници. Исполнети со љубов и посветеност кон Бога, светите ангели го гледаат секој грев против својот Творец како грев против себе. Дека небото се однесува и на духовните дарови дадени на човекот од Бога, е јасно од зборовите на апостол Павле цитирани погоре, како и од неговите следни зборови:
„не знаете дека вашето тело е храм на Светиот Дух, Кој живее во вас и ви е даден од Бога и дека не припаѓате само на себеси?“ (1. Кор. 6:19)
И ова е уште појасно очигледно од зборовите на Спасителот:
„Царството Божјо е во вас внатре“ (Лука 17:21)
И така, оној што греши пред Бога, неизбежно греши против ангелите Божји и против праведникот што е во него од Бога, а тоа значи против небото. Затоа, покајникот вели: Згрешив против небото и пред тебе.
„и не сум веќе достоен да се наречам твој син; но прими ме како еден од своите наемници” (15:19)
толкување на Свети Јован Златоуст
Те разгневив, го нажалив Твојот Свети Дух , ја извалкав сјајната облека на верата со грев :
„и повеќе не сум достоен да се нарекувам Твој син“.
Мојата душа, ослободена со крштевање и, како снег, избелена со просветлување, ја поробив, помрачувајќи ја со грев :
„и повеќе не сум достоен да се нарекувам Твој син; направи ме како еден од Твоите наемници“.
Моите телесни сетила, оптоварени со пијанство, како луди слуги, ја предадоа душата, својата господарка, на разврат; но сега, откако ги обучив во воздржаност, ќе ја направам мојата душа целомудрена :
„направи ме како еден од Твоите наемници“.
Ги познавам скитањата на непријателот, ги познавам неговите сопнувања против мене, ги познавам стрелите на неговата лакомост; ќе го избегнувам пијанството, кое ја уништува силата на целомудреноста, ќе го пазам постот што ми донесе трезвеност:
„земи ме како еден од Твоите наемници“.
И ќе работам во Твојот лозје и ќе ги отсечам со ножот на Духот вишокот ластари од мојата внатрешна духовна лоза, или подобро кажано, пороците:
„земи ме како еден од Твоите наемници“.
И ќе ја одгледувам најслатката лоза на љубовта и ќе ги ставам, како потпори за мојата душа, заповедите Господови , за да не биде влечена кон земјата, змијата да ја киднапира:
„земи ме како еден од Твоите наемници“.
Ќе се обидам да ја натерам да гледа кон небото , да ги испружи рацете на љубовта кон човештвото, за да ги носи во своите раце сиромашните, влечени кон земјата:
„земи ме како еден од Твоите наемници“.
Дај ми повторно, Татко , плугот на крстот на моите рамена; ќе ја обработувам браздата на мојата душа , ќе ги искорнам трњето и штетните плевели на лукавиот, ќе посеам небесно семе во него. Кога ќе врнеш милост одозгора, браздата на мојата душа ќе роди плод триесет, шеесет и сто:
„направи ме како еден од Твоите наемници“.
Не ме отфрлај, Отец! Непријателот, откако ме ослабна, сè уште не ја соблече целосно облеката на верата. Ако ја оскверни убавината на мојата целомудрие, тогаш (меѓутоа) никогаш не ме наклони да им служам на неговите идоли; не Те отфрлив, Господи мој ! Иако згрешив во цветот на мојата младост, го газев салото на идолите, ги соборив ликови на демоните, ги посрамотив идолите, дишев врз ѓаволот, плукнав врз демоните. Сега паѓам пред Твоите нозе , Господи мој и Боже мој :
„направи ме како еден од Твоите наемници“.
„Па стана и отиде при татка си. И кога беше уште далеку, го виде таткото негов и се сожали на него, па потрча, го прегрна и го целива.„ (15:20)
толкување на блажениот Теофилакт Охридски
Сега видовте топло покајание; погледнете ја и милоста на таткото. Тој не чека синот да го достигне, туку брза да го пречека и го прегрнува . Зашто, бидејќи е Татко по природа , Бог е и Татко по добрина. Тој го прегрнува својот син целосно, за да го соедини со Себе од сите страни , како што е кажано:
„и славата Господова ќе те придружува.“ (Исаија 58:8)
Претходно, кога самиот син се повлекуваше, беше време таткото да се повлече од прегратката . Но, кога синот се приближуваше преку молитва и преобраќање, тогаш беше поволно да го прегрне. Таткото „падна... на вратот“ на својот син, покажувајќи дека тој, претходно непослушен, сега станал покорен , и „го бакна “, означувајќи помирување и осветување на усните на претходно осквернетите, како еден вид предворје, и преку нив испраќајќи осветување внатре.
И синот му рече: “Татко, згрешив против небото и пред тебе, и не сум веќе достоен да се наречам твој син!” (15:21)
толкување на Свети Јован Златоуст
Згрешив, ги исповедам своите гревови, не го кријам она што го гледаш, не го негирам она што го знаеш; како обвинет стојам пред Тебе , како престапник се осудувам себеси: но Ти , како Судија , помилуј ме. „Згрешив против небото и пред Тебе“! Се плашам да ги кренам очите кон небото, се плашам од самиот поглед на небесниот свод, како глас на обвинител, се плашам да го свртам погледот кон сјајот на Божеството , имајќи нечисти очи во срцето. „Згрешив против небото и пред Тебе и повеќе не сум достоен да се наречам твој син .“ Ете, се предавам себеси, се осудувам себеси, ја изрекувам својата пресуда врз себе. Нема потреба суд да изрекува пресуда, ниту сведоци да докажуваат докази, ниту обвинители да осудуваат. Имам совест што седи во мене, носам непоколеблив судија во душата, страшен суд; сведочам во совеста, обвинител во моите очи; Спектаклите ме обвинуваат, коњските трки викаат против мене, ловот на ловците на диви ѕверови вика против мене. Развратот триумфира над мене, моите дела се овековечени како на столб, мојата сегашна голотија ме разоткрива, самите партали во кои сум сега облечен ме посрамуваат, и повеќе не сум достоен да се нарекувам Твој син ; „направи ме како еден од Твоите наемници “. Не ме бркај од Твојата куќа, Господи , за да не непријателот, наоѓајќи ме изгубен, повторно ме привлече кон себе како воен заробеник, но не ме приближувај кон Твојата страшна и мистериозна трпеза, зашто не се осмелувам да гледам со нечисти очи кон Светињата над светињите. Остави ме со катехумените во предворјето на црквата, за да размислувам за мистериите што се извршуваат таму, постепено да посакам повторно да ги примам; за да можам, носен од божествените бранови, да го измијам срамот од срамните песни, да ја избришам оваа нечистотија од моите уши; за да ги набљудувам Твоите богатства, украдени од побожни луѓе, и јас самиот да посакам да имам раце достојни да ги примат. Кога расипникот излеваше такви барања и толку солзливо молеше...
А таткото им рече на слугите свои: “Изнесете најубава промена и облечете го, и дајте му прстен на раката негова и обувки на нозете“ (15:22)
толкување на Свети Григориј Палама
И им заповеда на слугите, односно на свештениците , да го облечат во првата церемонијална облека, односно синовско достоинство , во кое бил облечен претходно преку светото крштевање; и да му стават прстен на раката, односно на дејството на душата , дејството кое е претставено во ликот на рака, за да му го стават печатот на созерцателната доблест , залогот на идно наследство; а исто така заповеда да му стават обувки на нозете - Божествена заштита и непоколебливост , давајќи му сила да гази по змии и скорпии и по секоја сила на непријателот (Лука 10:19).
„Па дотерајте и заколете угоено теле: да јадеме и да се веселиме“ (15:23)
толкување на Свети Григориј Палама
Потоа Тој заповеда да се донесе угоеното теле, да се заколе и да се понуди како храна. Ова теле е самиот Господ , кој излегува од скриените длабочини на Божеството и од престолот над сè, и како Човек , појавувајќи се на земјата, како теле е заклано за нас грешниците, и како ситиот леб ни се нуди како храна. Покрај тоа, Бог приредува заедничка радост и гозба со Своите Светии , во Својата крајна љубов кон човештвото, прифаќајќи го она што ни е природно и велејќи: „Дојдете, да јадеме и да се радуваме “ .
„ оти овој мој син мртов беше и оживе, изгубен беше и се најде”. И почнаа да се веселат“ (15:24)
толкување на блажениот Теофилакт Охридски
Така, секој што се кае и станува син Божји , особено оние што се воскреснати и генерално очистени од гревот, се причестува со ова угоено теле и е причина за радост за Отецот и Неговите слуги , ангелите и свештениците:
„Зашто беше мртов и оживе; беше изгубен и се најде “ .
Доколку останува во злото, тој „беше мртов “, односно безнадежен , но доколку човечката природа е лесно податлива и може да се сврти од злоба во добродетел, тој се нарекува „изгубен “. Зашто зборот „изгубен“ е поумерен од „мртов “ .
„А постариот негов син беше в поле; и на враќање, кога се приближи до куќата, чу песни и извици“ (15:25)
толкување на блажениот Теофилакт Охридски
Да ја разгледаме оваа парабола дел по дел, како во краток извадок. „Постариот син... беше на нивата “, односно на овој свет, ја обработуваше својата земја, односно своето месо, за да изобилува со жито, и сееше со солзи, за да жнее со радост (Псалм 125:5)
„Па, како повика еден од слугите, го праша: “Што е ова?” (15:26)
толкување на блажениот Јероним Стридонски
„И повика едно од децата и праша што се овие работи.“ И сега Израел прашува зошто Бог се радува на прифаќањето на незнабошците: но оптоварен со завист, тој не може да ја препознае волјата на таткото.) .
„А тој му рече: “Брат ти си дојде и татко ти закла угоено теле, оти го виде здрав.” (15:27)
толкување на Свети Јован Златоуст
Тој зборува, а пророкот Давид пее во куќата:
„ тогаш на Твојот олтар ќе принесуваат телци.“ (Псалм 50:19)
Тој повторно им нуди освежување на присутните и вели:
„Вкусете и ќе видите, колку е благ Господ!“ (Псалм 33:8)
Таму Павле , толкувачот на божествените тајни, исто така извикува и вели:
„оти Христос, Пасхата наша, се закла за нас.“ (1. Кор. 5:7)
Црквата се радува и ликува. И тој му вели на слугата: „Да, додека бев отсутен од дома, други во мое отсуство ги делат моите тајни во мојата куќа.“ „Да“, одговара тој, „твојот брат дојде, а твојот татко го закла угоеното теле, радувајќи се што се врати здраво и здраво.“
„Тој се налути и нејќеше да влезе. Тогаш излезе татко му и го молеше.“ (15:28)
толкување на Свети Григориј Палама
Но постариот син е лут. Мислам дека Христос овде ги прикажал Евреите, лути на повикот на незнабошците , а книжниците и фарисеите, навредени од Господовото прифаќање на грешниците и јадењето со нив. Ако сакате да го разберете ова и во смислата во која е кажано во однос на праведниците, тогаш какво е чудото ако дури и праведниците не го познаваат богатството на Божјата милост, кое го надминува секое разбирање ?
„А тој му одговори на татка си и му рече: “Еве, те служам толку години и никогаш не ја прекршив твојата заповед; и мене не си ми дал ни едно јаре, за да се провеселам со моите
пријатели“ (15:29)
толкување на блажениот Теофилакт Охридски
„ Не си ми дал ние едно јаре“ - поточен превод би бил „и не ми даде, на толку добро и послушно, јаре“, што, се разбира, е многу поевтино од угоено теле. Ова изразува болесно чувство на гордост.
„а кога дојде овој твој син, што го упропасти својот имот со блудници, за него ти закла угоено теле.” (15:30)
толкување на Свети Никола Српски
Угоеното и заклано теле е наменето да го претставува самиот наш Господ Исус Христос , Кој се предаде Себеси на колење за очистување на грешниците.
Слушнајќи за сè што се случило, постариот син се налути и му рече на својот татко: „Ете, ти служам толку години и никогаш не ја прекршив твојата заповед, а ти никогаш не ми даде ниту едно јаре од козите за да се радувам со моите пријатели. Но, кога дојде овој твој син, кој го потроши својот имот со блудници, ти го закла угоеното теле за него.“ Така му зборуваше праведниот син на својот татко. Многу праведници гневно ѝ зборуваат на Црквата кога Црквата радосно и нежно ги прима покајаните грешници и ги прима во Светата Тајна Причест. Праведните луѓе од Стариот завет можат да му зборуваат така и на Бога, гледајќи како Бог го принел Својот Единороден Син како жртва за помладата и погрешна генерација на човештвото.
„Никогаш не ни даде јаре!“
Тоа е, во споредба со огромната жртва што ја нудиш за овие грешни и расипнички потомци наши, не си жртвувал ниту најмалото и најнезначајното нешто за нас. И бидејќи козата генерално означува грев , истите праведници можат да речат:
„Ни забрани да правиме дури и најмал грев - мал и безначаен, како јаре; додека сега го наградуваш ова грешно поколение со најголемиот благослов што го поседуваш - жртвата на Твојот Син!“
И ако одиме уште подалеку, ќе видиме дека оваа навидум едноставна парабола ја опфаќа суштината на целата историја на човечкиот род, од паднатиот Адам до најголемиот Праведен, нашиот Господ Исус Христос, Кој, во однос на човештвото, Адам и неговите потомци, е, така да се каже, Најстариот Син на Небесниот Отец - иако Единороден, а не посвоен. Ако самиот Господ Исус Христос зборуваше како обичен смртник, можеше да му каже на Својот Татко:
„Адам згреши и отпадна од Тебе; и тој и сите негови потомци го хулеа Твоето име, а сега Ти си му подготвил на него и на неговите потомци таква слава и радост каква што Јас и сите небеса ретко сме ја виделе . “
Секако, нашиот Господ Исус Христос никогаш не можеше да се лути на Својот Небесен Татко и никогаш не би му зборувал така на Својот Татко, освен ако намерно, префрлајќи се во нашите срца, не го изговори ова како укор и поука за нас, за да не се гордееме со нашата праведност и, во оваа гордост, да ги презираме покајаните грешници. Како да сакаше да ни каже:
„Ако Јас, Вечниот Праведник, Кој од вечноста сум неразделно присутен со Отецот, не протестирам против враќањето на покајаниот Адам во Царството Небесно, како можете вие, праведни од вчера, а грешници од првиот грев на Адам, да протестирате против Божјата љубов кон покајаните грешници?“
„А он му рече: “Синко, ти си секогаш со мене и сè мое е твое“ (15:31)
Толкување на Свети Јован Златоуст
Никогаш не си бил одвоен од Моите гради, никогаш не си ја напуштил Мојата Црква, секогаш си ги слушал псалмите и химните, неразделно си со ангелите, стоиш пред олтарот и смело извикуваш:
„Оче наш, кој си на небесата, да се свети името Твое“ (Матеј 6:9)
Но твојот брат дојде кај Мене осуден, засрамен, со лицето наведнато до земјата, и со скршен и тажен глас извика:
„Оче, згрешив против небото и пред Тебе, и повеќе не сум достоен да се наречам Твој син; направи ме како еден од Твоите наемници!“
Што можев да направам како одговор на овие зборови? Можев ли да му се смилувам на Мојот син кој дојде кај Мене? Осуди Ме ако си лут. Јас, бидејќи филантроп, не можев да дозволам да се направи ништо нехумано. Не можам а да не му простам на оној на кого му дадов живот, не можам а да не го сожалувам оној кого го родив од утробата моја.
„Сине мој! Ти си секогаш со мене, и сè што е мое е твое.“
Небото е твое,
небесниот свод е твое,
сонцето е твој факел,
месечината е твој помагач,
ѕвездите се твои свеќи,
воздухот е твој хранител и сè што е во него е твое,
земјата и сè што е на неа е твое,
морето и сè што е во него е твое,
вселената е твоја,
Црквата е твоја,
олтарот е твој,
угоеното теле е твоја,
жртвата е твоја,
ангелите се твои,
апостолите се твои,
мачениците се твои,
сегашноста е твоја,
иднината е твоја,
воскресението е твоја,
бесмртноста е твоја,
нераспадливоста е твоја,
царството небесно е твое,
сè што е видливо и разбирливо е твое.
Не сум зел ништо од тебе за да му го дадам; не те соблеков за да го облечам. Зар не бев дарежлив кон него со мојата добрина? Не сум ли јас подеднакво твој и негов татко?
Те почитувам за твојата доблест, а неговата сакана за нејзиното убаво враќање;
Те сакам за твојот живот, а него за неговата корекција;
и тебе, драги мој, за твоето однесување, а него за неговото покајание;
и тебе за твоето трпение, а него за неговото враќање кај Мене.
„но требаше да се зарадуваме и развеселиме, оти овој твој брат беше мртов и оживе, изгубен беше и се најде„ (15:32)
толкување на Свети Јован Златоуст
И уште повеќе, кога најстариот син беше вознемирен од ова, таткото нежно го увери, велејќи: „Ти си секогаш со мене... но овој... беше изгубен и се најде; беше мртов и повторно оживе .“ Кога, вели тој, изгубениот мора да биде спасен, тогаш не е време за судење и строг надзор, туку само за љубов и прошка. Ниеден лекар, наместо да му дава лек на болен човек, не го подложува на прекори и казни за неуреден живот. Ако блудниот син неизбежно бил подложен на казна, тогаш животот во туѓа земја бил доволна казна за него. На крајот на краиштата, тој поминал толку многу време далеку од нашата заедница, борејќи се со глад, понижување и екстремни тешкотии. Затоа, вели тој, „беше изгубен и се најде; беше мртов и повторно оживеа .“ „Не гледај“, вели тој, „во сегашноста, туку размисли за големината на минатата несреќа; пред тебе е брат, а не странец.“ Се врати кај својот татко, кој не може да се сети на минатото, туку се сеќава само на она што може да инспирира сочувство, милост, љубов и попустливост карактеристична за родителите. Затоа, (таткото) не зборуваше за она што го направил (блудниот син), туку за она што го претрпел; не го потсетуваше на неговиот потрошен имот, туку на неговите многубројни несреќи. Со иста, или дури и поголема, ревност ги бараше овците. Тука самиот син се врати, а таму самиот овчар отиде и, откако ја најде овцата, ја врати и се радуваше за неа повеќе отколку за сите оние што се вратија безбедно.
Погледнете и како ја врати: не ја камшикуваше, туку, ставајќи ја на рамената , ја врати и ја спои со стадото. Значи, знаејќи дека Бог не само што не се одвраќа од оние што се обраќаат кон Него, туку и ги прифаќа не полошо од добродетелните; дека не само што не ги подложува на казна, туку Самиот оди да ги бара изгубените и, откако ги најде, се радува (за нив) повеќе отколку за оние што беа безбедни, да не очајуваме за гревовите, ниту претерано да се надеваме на добри дела, туку, живеејќи добродетелно, да се плашиме да не паднеме од прекумерна надеж, и кога ќе грешиме, да почнеме да се каеме .
✍️ Подготвено од блогот „Православни Духовни поуки од Светите Старци“
Comments
Post a Comment
Напиши коментар