Многумина од нас кои доаѓаат на исповед не знаат многу или немаат што да кажат и ја користат својата слаба меморија како изговор. Затоа го молиме свештеникот да ни помогне.
Како што вели отец Александр Елчанинов, „слабата меморија и заборавеноста не се секогаш изговор. Тие можат да произлезат од недостаток на сериозност кон гревот, од нашето сопствено распродавање. Гревот што ни ја оптоварува совеста нема да биде заборавен“.
Потребно е пред да пристапиме кон духовното, да седнеме на тивко место, да се молиме усрдно на Бога да ни даде вистинско покајание за да ги осветли тајните на нашите срца и да направиме што е можно почесно длабинско испитување.
Една од главните цели на овој пост е да помогне во подобра подготовка и во подлабока самоконтрола. Нашиот напор не е да го исплашиме верникот, туку да го вознемириме и да го натераме посериозно да ја види оваа Голема Тајна на Исповедта, но и да ја види можеби својата духовна детство. Запишувањето на гревовите, повторно нагласуваме, не се прави за да се разочараме, туку за да внесеме добро сомневање во нас за да можеме да ја оставиме настрана лекомисленоста со која живееме.
Сè што ќе биде споменато подолу е огледало низ кое можеме да го видиме нашиот внатрешен свет, како и кои дејствија или ситуации се грешни, а кои ги игнорираме поради тврдокорноста на нашите срца.
Колкумина од нас признаваат тривијални работи, а ги изоставуваат посериозните?
Значителен дел од луѓето чувствуваат очај од мноштвото или големината на нивните гревови. Тие веруваат дека нема надеж за спасение или дека нивните гревови се толку големи и страшни што би го зачудиле и шокирале духовниот човек. Ова сознание е една од причините зошто многу автори - со Свети Никодим Светогорец како нивен главен претставник - ги запишуваат во своите дела работите поврзани со исповедта, од сите видови, човечки гревови, односно начините на кои човекот се оддалечува од Бога. Многумина, на пример, веројатно ќе бидат скандализирани од „Исповедта“ на Свети Никодим, каде што дури и најневеројатните гревови се запишани со големи детали. Свети Никодим, пак, со пастирската чувствителност што го разликува и одговарајќи на духовните потреби на своето време, понуди најважна услуга. Не само што помага во вистинската самокритика и правилната подготовка, туку во исто време му дава храброст и надеж на грешниот човек, кој е на работ на очајот. Му покажува, односно, дека Црквата е добро свесна за човечката грешност; дека неговите сопствени „страшни“ гревови не се непознати за нашата мајка Црква; и дека е погрешно да се верува дека само тој е некакво... чудовиште!
Само оваа потреба, која денес, со омекнувањето на совеста, станува поитна, нè мотивира да ги евидентираме некои од гревовите, за кои веруваме дека ќе помогнат во подобра подготовка.
Како што пишува отец Александар Шмеман, сите гревови се сумирани во еден основен грев: Недостаток на вистинска љубов кон Бога, вера во Него и надеж во Него. Можеме да го поделиме нашето искупување на три основни области:
A. НАШИОТ ОДНОС СО БОГ
Недостаток на жива врска со Бога.
Бран на вера и доверба во Бога и Неговата промисла, во какви било тешкотии.
Проблеми со верата, слабоста, сомнежот, недостатокот на вера.
Рамнодушност кон молитвата, постот, богослужението, одењето во црква, честото причестување (причестувањето е можно само со благослов на нашиот духовен отец).
Индиферентност кон проучувањето на Светото писмо и духовните книги.
Мрморење против Бога, богохулство или мисли за богохулство.
Заклетва, клетви, кривоклетство.
Магија, гатање, астрологија итн., верување во суеверија, во среќа, во соништа.
Сите овие гревови имаат своја сериозност. Ќе се фокусираме само на три од нив, на кои христијаните не им придаваат многу значење:
- Првото е прашањето за Светата Причест. Мнозинството христијани живеат далеку од Чашата на Животот, честопати без причина. Ќе забележиме многу за ова прашање на крајот. Тука само ќе нагласиме дека избегнувањето на Светата Причест е презир кон жртвата Христова и секако голем грев.
- Второто е молитвата. Обично во исповедта зборуваме педантно за постот, или за други незначителни работи и воопшто не го споменуваме прашањето за молитвата, со која сме се развеле. Ниту, секако, за нашата небрежност за време на молитвата. И потоа се прашуваме за нашата ситуација. Но, како можеме да продолжиме напред без честа божествена причест и постојана комуникација со Бога? Еден свештеник многу мудро рекол: „Ако сакаш да видиш колку светост и духовност поседува некој, прашај го колку се моли!“ Не е случајно што сите наши светители, без исклучок, биле луѓе на молитвата. Нивната главна работа била молитвата, нешто што за нас е споредна работа.
- Конечно, прашањето за вештерството. Тоа е голема чума. Илјадници луѓе трчаат кај волшебници, кај гатачи, кај астролози или кај „просветлени“ и визионери. Тие одат лесно, игнорирајќи дека ова претставува најлошо богохулство против Бога, негирање на крштевањето, соработка со Сатаната.
Б. НАШИОТ ОДНОС СО НАШИОТ БЛИЖЕН
Недостаток на љубов кон ближниот, рамнодушност кон него, потценување, презир.
Омраза, завист, злоба, непријателство, огорченост, одмазда, суровост, непростување, горчина, љубомора.
Ароганција, кавги, пцуења, навреди, иронија, потсмев, исмејување, физичко насилство, убиство.
Недостаток на трпение.
Критика, озборувања, озборувања, обвинувања, клевети, интриги, сомнеж, љубопитност.
Лага, нечесност.
Кражба, злоупотреба, уништување на туѓ имот, малтретирање на Божјото создание.
Неблагодарност, дрскост, безобразие, недостаток на почит кон родителите, претпоставените, свештениците итн.
Скандализирање на другите со нашите животи, нашето однесување, нашиот провокативен изглед.
Пропуштање на доброто и милосрдието.
ВО СЕМЕЈСТВОТО
Недостаток на љубов, дух на жртва, покорност и меѓусебно разбирање.
Недостаток на интерес, љубезност и време за сопругата и децата.
Агресивност, тврдоглавост, поткопување на сопружник.
Рамнодушност кон воспитувањето и христијанското образование на децата.
Неразумни и себични барања од сопружникот и децата.
Ненавремени, притисни и неоправдани интервенции во животите и одлуките на децата или нивните семејства. Поткопување на нивните напори и нивната врска.
Прељуба.
ВО ПРОФЕСИЈАТА
Измама, фалсификување на работа или стока.
Нечесно профитерство, злоупотреба, незаконитост, лихварство, прикривање на стока, кражба.
Нечесност во трансакциите, професионална измама.
Малтретирање, експлоатација, неправда кон вработените, работниците, подредените.
И тука, ако се обидеме да ја анализираме сериозноста и плодовите на секој грев, би биле потребни цели томови.
Без да сакаме да превидиме или потцениме ниту еден грев, повторно ќе се фокусираме на три од нив кои особено ги мачат нашите души, но не им даваме многу значење.
- Огромното мнозинство луѓе имаат некаков мал или голем проблем во меѓучовечките односи. . Од тривијални причини, честопати доаѓаме во конфликт со другите. Невин разговор, или мала количина нечистотија, честопати предизвикува уништување на пријателства или семејни врски. Егоизмот и злобата нè преплавуваат и покажуваме демонска суровост, сатанска тврдоглавост. Така, многумина од нас го достигнуваат духовното ниво, признаваат еден куп незначителни детали и не сметаат дека е важно да го признаат својот недостаток на љубов и суровост; дека на пример, сме ја прекинале комуникацијата со нашиот брат, ближен, пријател, роднина; дека дури и не му велиме „добро утро“. Или дури и ако признаеме, го правиме тоа ладно и формално, како ништо да не се случува; повеќе за да покажеме колку греши другиот човек, а колку ние сме во право. Духовниците многу често се сведоци на демонска ситуација. Тоа е, тие нè советуваат да се обидеме да се смириме со нашиот ближен или нашиот непријател, а ние рамнодушно одговараме: „Нема да му зборувам додека не умрам! Не сакам да го видам во очи! Не сакам ни да ми дојде на погреб!“ Но, дали е ова исповед? Дали постои сомневање за покајание во овие зборови? А потоа имаме барање нашиот духовник да ни дозволи да учествуваме во божествената причест, во моментот кога ја негираме и поткопуваме оваа божествена причест. Оваа болест е толку страшна што бара усрдна молитва или покајание.Конечно, да не заборавиме дека самиот Христос го смета овој грев за единствена пречка за учество во божествената причест: „И така, ако принесуваш дар на жртвеникот и таму се сетиш дека брат ти има нешто против тебе; тогаш остави го дарот таму, пред жртвеникот, па отиди и најнапред помири се со брата си, а потоа дојди и принеси го дарот“ (Матеј 5, 23-24).
- Да се застанеме на уште еден ужасен грев, осудата, која цвета особено во „христијанските“ средини. Исусовите зборови се категорични: „Не судете, за да не бидете судени“ (Матеј 7:1). Но, ние не пропуштаме можност да осудуваме. Забораваме дека судот му припаѓа само на Бога. Затоа осудата е кршење на принципот. Денес стана модерно постојано да се зборува за антихристот. Речиси сите ние бараме лево и десно за да лоцираме траги од антихристот; загрижени сме; бараме начини да се заштитиме; посочуваме „знаци“ и анализираме пророштва за неговото претстојно доаѓање; организираме митинзи против него; се прашуваме кој е тој, каков ќе биде итн. Свети Анастасиј Синајски ги превртува сите наши проблеми, велејќи една ужасна работа: „Оној што суди пред присуството Христово е антихрист, бидејќи ја презема Христовата служба!“ Сето ова, секако, се случува затоа што веруваме дека секогаш сме во право, дека само нашето сопствено мислење и гледна точка се точни. Значи, секој што ќе каже или направи нешто различно е немилосрдно осуден. Изворот на осудата е нашата сопствена голема идеја за себе. Не ги гледаме сопствените гревови затоа што веруваме дека немаме никакви и затоа сме преокупирани со животите на другите.
- Конечно, да се осврнеме накратко на гревот на скандалот, кој денес го сметаме за паронихија. Ги скандализираме другите на илјада и два начина, со недоследноста на нашите зборови и постапки, со нашиот јазик, небрежноста, нечесноста, нашиот нестабилен живот, нашиот провокативен изглед. И тука Христос е повеќе од категоричен. Да се потсетиме што рече за скандалите и скандалозците. Можеби изгледа претерано, но Христос, помеѓу уште еден ужасен грев, самоубиството и скандалот, се чини дека го сугерира првиот: „ Не е можно да не дојдат соблазни, но тешко на оној преку кого доаѓаат; за него би било подобро да му обесат воденички камен на вратот и да го фрлат в море, отколку да соблазни еден од овие помали“ (Лука 17:1-2), Христос сака да покаже колку е страшно да се скандализираат другите, колку е тоа деструктивно за нашата духовна состојба.
В. НАШИОТ ОДНОС СО СЕБЕСИ
Индиферентност кон нашиот духовен живот и обука.
Неодговорност, мрзеливост, небрежност.
Нескромна забава, коцкање, лакомост, пијанство, дрога, пушење.
Алчност, богатство, луксуз, потрага по удобност.
Лицемерие.
Непристојност, пцуење,мрморење.
Гнев, бес.
Гордост, суета, егоизам, надменост, суета, вообразеност, амбиција, љубов кон авторитет, мегаломанија, нетрпеливост, самобендисаност, барање пофалби, тврдоглавост, демонска самодоверба, каприц.
Гревови и искушенија на телото. Непочитување на телото, кое е храм на Светиот Дух. Читање неморални списанија, книги итн. или гледање неморални филмови, претстави, телевизиски емисии. Неморални мисли, имагинации, фантазии. Блудство, прељуба, мастурбација.
Мерки на претпазливост, контрацепција, абортус.
Телесни односи надвор од бракот, неприродни односи во и надвор од бракот.
И тука е потребно да се направат некои забелешки.
Многу луѓе кои паднале во телесни гревови не зборуваат за нив во исповедта, бидејќи ги сметаат за „природни“. Всушност, многумина од нив предлагаат Црквата да се прилагоди на современите потреби на човекот и да го промени својот став кон овие прашања! Сепак, ставот на Црквата не е печка за да се менува според пороците на секој човек. Ставот на Црквата не е предмет на преговори. Црквата нема потреба да се менува, но ние треба. Кога бараме од Црквата да се промени, тоа е како да бараме од Христос да се промени, кога велиме дека Црквата греши, тоа е како да велиме дека Христос греши и мора да го ревидира она што го кажал... односно, ние го правиме Бога погрешен, го правиме ретрограден итн.
Други, пак, ги сметаат гревовите од 7-та заповед, односно гревовите на телото, за посериозни од другите. И затоа или се срамат да признаат, или кога признаваат, инсистираат само на нив, оставајќи ги другите што можеби се потешки во очите на Бога. Сепак, да не заборавиме дека Христос, без да го превиди овој посебен грев, стоел со посебна симпатија и покажал голема чувствителност кон блудниците. Сепак, тој не го сторил истото со лицемерите и алчните луѓе. На првите, всушност, им се обратил со тие ужасни „Тешко“ и фразата: „Вистина ви велам дека даночниците и блудниците влегуваат во царството Божјо пред вас“, односно ве уверувам дека даночниците и блудниците ќе влезат во царството Божјо пред вас“ (Матеј 12:31). Затоа Црквата мора да покаже мноштво светци, за кои оваа страст не можеше да им застане на патот. Свети Јован Лествичник многу убаво забележува: „Видов души кои беснееја во телесни љубови. Затоа, овие, откако добија повод за покајание од вкусот на грешната љубов, ја претворија оваа љубов во љубов кон Господа. Така веднаш го надминаа секое чувство на страв и се фокусираа на преголемата љубов кон Бога.
Затоа Господ не ѝ рекол на таа чиста блудница (Лука 7:37-48) дека се плашела, туку „дека многу љубела“ и лесно успевала да ја одбие едната љубов со друга.
Од друга страна, Христос не се задржува на гревот што е извршен само со телото, туку оди многу подлабоко: „Јас, пак, ви велам дека секој што ќе погледне на жена со желба, тој веќе извршил прељуба со неа во срцето свое.“ (Матеј 5:28) Затоа, според зборовите Господови, сите ние сме прекршители на 7-та заповед. Секојдневно вршиме блуд со нашите мисли.
Ако го погледнеме овој грев пошироко, ќе разбереме дека блудството е секое користење на друго лице за наша сопствена корист, за наше сопствено задоволство. Во оваа смисла, ако сакаме да откриеме колку пати, на еден или друг начин, сме ги користеле другите (нашите пријатели, роднини, подредени итн.) за наши сопствени егоцентрични желби, тогаш дефинитивно би ни била потребна помош од компјутери…!
Сепак, покрај тоа, нашата сериозна грешка е што речиси сите одиме директно на 7-та заповед, додека пред неа има уште 6 други.
Горе го забележавме гревот на алчноста. Малкумина од нас чувствуваат потреба да кажат нешто за тоа. Можеме да кажеме: „Не сум убил, не сум крадел, не сум извршил прељуба“, а сепак да имаме 5-6 станови и неколку депозити, или дури и да ги немаме, тоа е нашиот сон и целта на нашиот живот. Така, како да сме среброљубиви и алчни, го забораваме словото од Евангелието: „Кој има две облеки, нека му даде на оној што нема; а кој има храна, нека го прави истото” (Лука 3:11)
Заборавивме дека ако Христос покажал сочувство кон блудниците, не го сторил истото со богатиот човек. Дали е случајно што Христос го дава најстрашниот опис на пеколот во параболата за богатиот човек и Лазар? Дали е случајно што Христос ја кажа ужасната фраза за богатите: „Вистина, ви велам, богат мачно ќе влезе во царството небесно; и уште ви велам: полесно ѝ е на камилата да мине низ иглени уши, отколку на богатиот да влезе во царството Божјо” (Матеј 19:23-24). Зашто среброљубецот има само пари како надеж, кои не му дозволуваат да го види својот ближен. И е толку опиен од оваа страст што прави сè, дури и гази по трупови, за да се збогати. Никој не се збогатува без гревови. Христовиот ученик, Јуда, го предаде за триесет сребреници. Човек кој верува во пари не може да верува во вистинскиот Бог. Секако има луѓе кои имаат пари, но даваат милостина и добротворни цели тајно, подалеку од центарот на вниманието. И на овој начин тие управуваат со своето богатство на побожен начин. Значи, не е лошо да имате малку пари, прашањето е како управувате со сè што Бог ви доверил. Ако сте го направиле вашиот имот, вашите пари, вашите полиња ваш Бог, тогаш грешите, ако ја практикувате добродетелта на милостината без штедење, тогаш ја работите Божјата работа.
Треба да се напомене дека многу христијани, по исповедта, не го прашуваат свештеникот дали и кога и со каква подготовка можат да се причестат. Тие погрешно веруваат дека по исповедта можат да пристапат кон Заедничката Чаша и да го примат Телото и Крвта Господови. Духовниот ќе утврди дали и кога и со каква подготовка верникот ќе се причести.
Сепак, да нагласиме дека духовниот отец може да процени дека оној што се исповеда не треба да доаѓа да се причести. Ова не значи дека верникот е лишен од Благодат. Повторно, верникот е благодатен од Бога со послушноста што ќе ја покаже на словото на својот духовен отец и смирениот став што ќе го негува. Погрешно е да се смета нашата „забрана“ за причест како казна од духовниот отец. Кога сме болни, лекарот може да ни забрани да правиме одредени работи, не затоа што нè казнува, туку затоа што сака да нè излекува. Така треба да се смета дејството на духовниот отец кој нè лишува за кратко време од нашето учество во Телото и Крвта Господови. Со останување послушни на нашиот духовен отец, му угодуваме на Бога и напредуваме духовно; нашата непослушност покажува дека немаме ниту покајание ниту смирение.
Да не го заборавиме ова: „Бог се противи на горделивете, а на смирените им дава благодат“ (Јаков 4:6)
Молитва пред исповед
Владико Господи Боже наш,
Ти не ја сакаш смртта на грешните,
туку да се обратат и да бидат живи.
Ти, Којшто ги примаш сите грешници
кои со покајание при Тебе припаѓаат,
прими ме сега и мене
оти заради моите прегрешенија се каам.
Дај ми усрдна скрушеност
и исправи ја совеста моја
за да ги исповедам моите гревови
пред славата на страшниот Твој Престол,
и да се прослави во мене
Твоето пречесно и великолепно име,
на Отецот и Синот и Светиот Дух,
и сега и секогаш и во сите векови. Амин.