Недела на Страшниот суд...

 

Недела на Страшниот суд

На Великиот пост, кој започнува на 3 март 2025 година, му претходат четири подготвителни недели или, на црковнословенски, седмици. Нивните наслови се тесно поврзани со темите на евангелските пасуси што се читаат на неделните богослужби: тоа се параболи исполнети со живописни слики и реалности на Античка Јудеја. Тие им беа познати и разбирливи на современиците на Христос, но за нас, луѓето од друга ера, многу во параболите бара објаснување. Во пресрет на Великиот пост, списанието „Фома“ се обиде што поцелосно да ја открие содржината на евангелските параболи.

1. Неделно евангелско читање

А кога ќе дојде Синот Човечки во Својата слава и сите свети ангели со Него, тогаш ќе седне на престолот на славата Своја и ќе се соберат пред Него сите народи; па ќе ги оддели едни од други, како што овчарот ги одделува овците од козите и ќе ги постави овците од Својата десна страна, а козите од левата.

Тогаш Царот ќе им каже на оние што Му се од десната страна: »Елате, благословени од Мојот Отец; наследете го царството, приготвено за вас од почетокот на светот оти, гладен бев и Ми дадовте да јадам; жеден бев и Ме напоивте, странец бев и Ме примивте;

 необлечен бев и Ме облековте; болен бев и Ме посетивте; во затвор бев и дојдовте при Мене.

 Тогаш праведниците ќе Му одговорат и речат: Господи, кога Те видовме гладен и Те нахранивме, или жеден и Те напоивме?

Кога Те видовме странец и Те прибравме, или необлечен и Те облековме?

Кога Те видовме болен, или во затвор, и Те посетивме?

 А Царот ќе им одговори и рече: Вистина, ви велам: доколку сте го направиле тоа на еден од овие Мои најмали браќа, Мене сте Ми го направиле.

Тогаш ќе им каже и на оние што се од левата страна: Одете од Мене, проклети, во вечен оган, приготвен за ѓаволот и неговите ангели.

 Зашто, гладен бев и не Ми дадовте да јадам; жеден бев и не Ме напоивте; странец бев и не Ме прибравте; необлечен бев и не Ме облековте; болен и во затвор бев и не Ме посетивте.

Тогаш и тие ќе Му одговорат и речат: Господи, кога Те видовме гладен, или жеден, или странец, или необлечен, или болен, или во затвор, и не Ти послуживме?

Тогаш ќе им одговори и рече: Доколку не сте го направиле тоа на еден од овие најмали браќа и Мене не сте Ми го направиле.

И тие ќе отидат во вечна мака, а праведниците – во живот вечен.

(Матеј 25 :31-46).

2. Што значи да се одделат овците од козите?

Овците и козите сè уште се основата на сточарството на Блискиот Исток. Овците одамна се познати по својата кроткост, но козите, особено мажјаците, имаат репутација на тврдоглави и агресивни животни. Оваа разлика во „ликовите“ ја објаснува потребата да се одделат овците од козите.

Во текот на денот, овие животни пасат заедно на отворени површини, тие не претставуваат закана едни за други. Но, ноќе тие се ставаат во различни колиња: козите во затворен простор почнуваат да ги гужваат овците и лесно можат да им наштетат.

Одделното чување на овци и кози се објаснува и со посебната вредност на овчката волна, која се оштетува при судири меѓу животните.

2. Зошто приказната толку многу се фокусира на добрите дела?

Добрите дела направени кон другите луѓе се израз и директна последица на живата вера во Христа, кој на Своите следбеници им дал заповед да се сакаат еден со друг. За христијаните, идејата дека верата без дела е мртва (Јаков 2:26 ), дека љубовта ги надминува сите граници и поделби, вклучувајќи ги и националните, културните и религиозните, е сосема природна и органска. На него се заснова целиот морален закон на Црквата.

Но, за слушателите на Спасителот, Неговите зборови звучеа чудно, необично и предизвикаа збунетост, бидејќи тие беа во спротивност со старозаветните принципи во еден суштински аспект.

3. Која била чудноста на зборовите на Спасителот?

Од една страна, Господ, како пример за добри дела направени од праведниците, наведува дејства (да дадат пијалок, храна, облека, засолниште) кои биле норма за Неговите слушатели. Старозаветната традиција повикувала да не се поминува покрај оние на кои им е потребна. И, по правило, овие норми беа следени.

Меѓутоа, во очите на древниот Евреин, само соверниците и соплемените биле достојни за милост. Добрината кон незнабошците и отпадниците од вистинската вера, како што се Самарјаните, не само што била опционална, туку и била осудена. Беше невозможно дури и да се комуницира со такви луѓе. Исус, зборувајќи за добрите дела, не прави разлика меѓу оние кон кои се извршуваат, туку зборува за сите народи (Мт. 25:32 ).

4. Зошто Господ ја споменува посетата на затворениците меѓу добрите дела?

Во Стариот Израел, како и низ целиот антички свет, затворите биле само места за привремен притвор пред судење или казна. Обично се наоѓале во подрумите на јавните згради, тврдините или храмовите, а условите таму биле крајно сурови: темнина, влага, ограничен простор, нехигиена и одвратна храна.

Државата не се грижела особено за затворениците и затоа тие најчесто зависеле од помошта на роднините и пријателите, која ја немале сите. Без поддршка од другите, затворениците може да станат слаби, болни, па дури и да умрат. Во самото општество, затворениците биле третирани со презир, така што повеќето затвореници во принцип не можеле да сметаат на помош од странци.

5. Што покажуваат сликите на Последниот суд?

Во зборовите за Последниот суд, Господ го подигнува степенот на барањата поставени на Неговите следбеници. Добрите дела што ги прават, спротивно на нормите на старозаветната праведност, мора да се прошират на сите луѓе без исклучок.

Христос исто така вели дека доброто по дефиниција е „незгодно“. Верникот може да направи добро дури и на ризик за себе, а можниот ризик не треба да биде пречка или изговор за него.

Општо земено, сликите на Последниот суд многу елоквентно сведочат за радикалната разлика помеѓу новозаветниот морал и старозаветниот морал. Основата на евангелскиот морал не е само исполнување на некои надворешни прописи, туку жива љубов кон Бога и ближниот, чии плодови се добрите дела.

Александар Моисенков