Три збора за носењето на Kрстот- Свети Теофан Затворник (3)

  Три збора за носењето на Kрстот- Свети Теофан Затворник (3)

Третиот збор:

Останува да ви го објаснам третиот вид крст кој не спасува – крстот на посветеноста на волјата Божја. Ќе кажам збор-два за него.

Збор-два до вас, бидејќи целосното учење за тоа ги надминува моите сили. На овој крст се искачуваат најсовршените христијани. Тие го познаваат; и тие можеа да зборуваат за тоа јасно, целосно и со моќ. Каде можат другите да го кажат ова? И невозможно е да не се сети дека некој од вас, откако ќе надмине една или две страсти и малку ќе се смири од вознемиреноста внатре, не би помислил дека веќе направил се што треба и се очекува од христијаните.

Не, и сè уште не е сè завршено. Оние кои дури и целосно се очистиле од страстите, сè уште не го извршиле главното христијанско дејство, туку само се подготвиле за тоа. 

Ти се очисти од страстите: сега принеси Му се чист на Бога како чиста и непорочна жртва, која е единствената што Му доликува на Пречистиот. Погледнете ја голгота. Таму крстот на разумниот разбојник е крст на очистување од страстите, а Крстот Господов е крст на чиста и безгрешна жртва. И тоа е плод на посветеноста на волјата Божја - несомнена, целосна, неотповиклива. Кој го крена нашиот Спасител на крстот? Оваа посветеност. Нашиот Господ Исус Христос се молеше во Гетсиманската градина и чашата помина покрај него; но тој изрази решителна дефиниција за ова: „...но не како Јас што сакам, туку како Ти“ ( Матеј 26:39 ). Од Неговиот збор: „Јас сум“, паѓаат оние што дојдоа да Го врзат ( Јован 18:6 ). Но, тогаш тие Го врзаа. Зошто? Затоа што Тој најпрво се врзал за посветеност на волјата Божја. Под крстот сето создание трепери и мртвите го прифаќаат животот; и Он остана неподвижен на крстот, зашто Му го предаде Својот дух на Бога. Такви се сите оние кои прераснаа во совршени луѓе, кои ја достигнаа мерката на возраста на исполнувањето на Христос. Сите тие се распнати, така да се каже, според волјата Божја. Секое лично движење, мисла и желба е заковано на него. Или овие вторите, во вообичаена смисла и форма, воопшто ги немаат: сè што беше нивно умре, жртвувано по волјата Божја. Она што ги придвижува е Божјото повикување, Божјата инспирација, која само на еден начин познат им е втиснат во нивните срца и ги одредува сите нивни активности. Свети апостол Павле, во однос на себе, оваа состојба ја прикажува на следниов начин: „Со Христа се распнав; и јас веќе не живеам, туку Христос живее во мене“ ( Гал. 2:19, 20 ). Штом беше распнат со Христос, тој, апостол, најсовршениот човек, престана да живее самиот; но Христос почна да живее во него. Или, пак, станал во таква положба, за која на друго место пишува: „Бог е Оној, Кој во вас прави да сакате и да дејствувате според Неговата добра волја“ ( Фил. 2:13 ).Ова е висината на христијанското совршенство што човек може да го постигне. Тој е претходник на идната состојба по воскресението, кога Бог ќе биде сè во сè. Зошто секој што е достоен да го постигне тоа често им противречи на сите наредби на земното постоење и или трпи прогонство и мачење, или станува и го почитуваат како свети јуродови, или се повлекува во пустината. Но, во сите овие видови на надворешна судбина, нивната внатрешна е една: обединета, со еден Бог кој пребива во срцето. Тие живеат и дејствуваат сами, криејќи се во внатрешната, најдлабока тишина, во целосно отсуство на какви било движења. Тие велат дека високо во последните делови на нашата атмосфера престанува секое движење на земните елементи. Таму мирно почива еден универзален елемент. Ова е слика на оние кои беа распнати со Христа, кои престанаа да го живеат сопствениот живот и почнаа да живеат само преку Христос, или на друг начин се искачија на крстот на посветеноста на волјата Божја, која единствено квалитет и делува во нив со негирање на сите лични дискреции и постапки.

Немам што повеќе да ви кажам за ова. И ова е кажано само за да ви навестам дека тука е крајот, тука треба да бидеме и што да постигнеме, и за, знаејќи го ова, да бидете склони да размислите за сè што немате и не се трудите да правете добро како ништо ако не сте ја достигнале оваа висина на духовниот живот, дефиниран и очекуван од нас. Многу луѓе мислат дека христијанството е исто како и другите видови на живот; но не е тоа. Започнува со покајание, кулминира со борбата против страстите и завршува преку распнувањето на чистиот внатрешен човек со Христа, потопувањето во Бога. „Вие умревте“, вели апостолот, „ и вашиот живот е сокриен со Христа во Бога“ ( Кол. 3:3 ). Овде сè се случува внатре, невидливо за луѓето, а познато само на совеста и Бога. Тука нема ништо надворешно. Тоа е, се разбира, пристојна школка, но не и одлучувачки сведок, а уште помалку производител на внатрешните работи. Надворешното добро однесување често е убавиот изглед на ковчег полн со коски!

Знаејќи го ова, да застанеме, браќа, на Голгота на крстовите и да почнеме да се однесуваме на нив и тие на себе, како и на сите. Симон Киринејски, кој го носеше крстот Господов, е ликот на оние крстоносци кои се подложни на надворешни таги и тешкотии. Кого разумниот разбојник го распна и кого Господ го прикажува на крстот, само пред ова реков: првиот ги прикажува оние кои се борат со страстите, а Господ ги прикажува совршените луѓе, распнати во посветеност на Бога. И кого го претставува крстот на лошиот крадец? Ги прикажува оние кои работат за страсти. Страстите ги мачат, ги распнуваат до смрт, без да даваат никаква утеха и добра надеж. Со овие знаци секој за себе пробува крстови и со нив определува кој си - Симон Киринејски, или разумен крадец, или имитатор на Христос Господ, или зол крадец, според страстите што те проголтуваат.?

Што и да се пронајдете, очекувајте тоа да биде вашиот крај. Само ќе додадам: тргнете од главата дека преку утешен живот можете да станете она што треба да бидеме во Христа. Ако вистинските христијани доживуваат радост, тоа е сосема случајно; најпрепознатливиот карактер на нивниот живот е страдањето и болеста, внатрешно и надворешно, доброволно и неволно. Преку многу таги треба за да се влезе во царството и во она што се појавува внатре. Првиот чекор овде е претворањето на волјата од лошо во добро, кое го сочинува срцето на покајанието, рефлектирано со смртната болка од раната на покајанието, од која потоа тече крв во текот на продолжувањето на борбата со страстите и која се затвора, по стекнувањето на чистотата, која го издигнува христијанинот на крстот на сораспнувањето со Христос во волјата Божја. Сè е тага и болест и мака. Можеме да го кажеме ова: утехата е доказ за индиректниот пат, а тагата е доказ за правиот пат.

Имајќи го предвид ова, радувајте се, крстоносци! А што е со вас, вие утешени? Авраамовото слово до богатиот во параболата за богатиот и Лазар. Овде вие ​​се тешите, додека другите страдаат заради Христа и Неговиот свет закон; но во другиот свет ќе биде обратно: оние кои одат по патот на крстот ќе се утешат, а оние кои се утешуваат ќе страдаат. Обично велите: како да не можете да се забавувате или да си дозволите какво било задоволство. Да, прво ќе ја направиш главната работа, а потоа ќе си го дозволиш и тоа. Инаку, единственото нешто што некој треба да го направи е - сега има бал, утре има театар, има прошетка, и весело читање и разговор, и разни забави - премин од едно во друго задоволство. Но, за главната работа, за тоа како да се постигне она што треба да биде христијанинот, нема размислување. Каков плод може да очекувате од таков живот? Како да нашиот внатрешен однос кон Бога во Христа ќе созрее сам по себе, и покрај овие надворешни нарушувања?! Како може да созрее? Дали свеќа гори на ветрот? Дали животот ќе заврши со земање отров?  Ако сакате добро за себе: откажете се од задоволството, влезете по патот на крстот на покајанието, изгорете се во огнот на самораспнувањето, смирете се во солзите на срдечното покајание - и ќе станете злато или сребро или скапоцен камен и во свое време ќе бидете земени од небесниот Учител да ги украсите Неговите најсветли палати.

 Амин.