За молитвата

Што е молитва, кои се нејзините карактеристики и кои се нејзините плодови?

Молитвата е главното средство кое ги обединува сите разумни суштества со нивниот творец Бог. Ова ќе биде постојана работа и должност и по полигенеза. Молитвата е директен контакт и постојана комуникација на Ангелите и луѓето со Бога. Молитвата е нашиот излез од нашиот глинест круг до царството на бесконечноста. Молитвата е медиум што нè пренесува надвор од нашите ограничувања до чувството за бесконечното и натприродното.

Просторот, местото и начинот се укинуваат и се чувствуваат енергиите на божествените особини. Иако сакаме да ја опишеме природата и суштината на оваа натприродна вредност, разбираме дека тоа е нешто што е надвор од нашата моќ. Ќе бидеме задоволни само со дејствијата на неговите резултати.

Таква е големината на оваа „божествена понуда“ на создадените суштества, што самиот нејзин дарител ја применил кога комуницирал со нашиот материјален свет. Свети Лука ни кажува за нашиот Господ дека „ и ја помина целата ноќ во молитва кон Бога“ (Лука 6:12) . Тој ја користел молитвата понекогаш како исповед, понекогаш како молитва или благодарност и молба до Неговото Височество Отецот и го докажал неопходното и суштинското на оваа додадена вредност. „Татко, ти благодарам, оти ме слушаше. (Јован 11:41) . „Свети Оче, чувај ги во Твое име. Јас ги зачував дванаесетте, и никој од нив не е изгубен. Јас сум син на изгубениот . 11,12,20). Но, најголемиот и најпотресен пример е гетсиманската молитва, каде што тој му се молел на Отецот три пати, кога всушност го презел универзалното закрепнување.

Каде и да го свртиме вниманието од основата на целото создание наваму, наоѓаме сè испреплетено со молитвата. Тоа е, значи, молитвата, поврзаноста и единството на сите градби со творецот Бог и моќта на нивното продолжување до вечноста. Оваа хиперактивност е толку обединета со рационалните суштества, што автоматски дејствува самостојно секогаш кога тоа го бара потребата и членовите се движат несвесно без размислување, особено во време на опасност.

Тоа е најсовршениот инструмент и нешто што им овозможува  особено на луѓето - практично да комуницираат со нивниот Создател. Преку него човекот може да побара и да го прими она што е потребно, да ја промени казната наметната од божествената правда, да го зголеми додавањето на божествениот благослов, да биде информиран за она што го игнорира, да ја пренесе својата поддршка на своите ближни, молејќи го Бога за тоа и општо учествуваат во многу својства на Бог, нашиот Татко.

Сепак, невозможно е да се опишат достигнувањата и предностите на оваа кое се нарекува молитва. Така доаѓаат „напорните и оптоварените“, кои живеат во овој егзил, во пазувите на мајката на доблестите на молитвата и таа ќе ве одмори повеќе отколку што очекувате или барате.

Што е умствена молитва и зошто се нарекува така? Како се постигнува?

Молитвата, иако по својата природа е таква, се манифестира во различни форми и облици, како што се гледа во Историјата. Оваа е опишана со различни имиња, кои секогаш имаат исто значење. Молитвата е генеричко име. Во зависност од целта и начинот на кој се манифестира, се нарекува желба, молба, застапништво, па дури и крик, доколку потребата што ја налага е итна.

Меѓутоа, во нашето сегашно прогонство, молитвата не е само неопходна, туку и императивна, бидејќи Господ нè уверува дека „без мене не можете ништо да направите“ (Јован 15:5) . Соработка со него само молитвата може да постигне со „побарајте и ќе ви се даде, барајте и ќе најдете, чукајте и ќе ви се отвори (Мт. 7:7) .

Начините на молитвата ни ги поучуваат нашите Отци, бидејќи тие беа вистински работници и победници на нејзините дарови. Секое свртување и воздигнување на умот кон Бога е молитва. Колку станува потивко и повнимателно, толку повеќе вроди со плод.

Најпрактичен начин, кој преовладува  е пеењето во светите храмови со помош на посебните литургиски книги. Друг начин е „ сам“ или меѓу двајца или тројца, со желби од разни отци или Давидови псалми. Друг попрактичен начин е „самата“ молитва, со концентрација и внимание, во која човекот се исповеда , со упорност на молење, човекољубието сочувство на нашиот Господ. Друг начин на молитва е методот на интровертност, кој го применуваат и поучуваат нашите отци монаси. Односно, умот да остане бесмртен во срцето со таканаречената умствена молитва „Господи Исусе Христе, помилуј ме“.

Апостол Павле прво нè информира дека спасението не е можно без вера и повикување на спасоносното име на нашиот Господ Исус Христос, Синот Божји. Со умствена молитва бараме божествена помош и се предаваме на Христа. Исповедаме, како  Апостол Петар, дека Господ е Син Божји. Желбата е вклучена во Светиот Дух, бидејќи „никој не може да каже: „Господи Исусе“, освен со Светиот Дух“ (1. Кор. 12:3) .
Затоа Апостол Павле поттикнува: „Молете секогаш“. Тоа значи упорност и продолжување. Во оваа упорност често се појавуваат разни мали пречки, или поради физички замор, или поради недостаток на навика или поради ѓаволот. Не смееме да ги земеме предвид бидејќи целта е директно Христос, нашиот живот.

Во инсистирањето да се повикува Светото име „Господи Исусе Христе, Премилостив, помилуј ме“, се чувствуваш дека главата боли. Оваа се е поради зависта на сатаната, кој има намера да ги прекине нашите напори, а ние не им обрнуваме внимание. „Молете се без престан“ (1. Солунјаните 5:17) е прашање на заповед и знаеме дека „Господовите заповеди не се тешки“ (1. Јованово 5:3) . Како инаку во пракса ќе го научиме словото на нашиот Господ „Дека без мене ништо не можете“ (Јован 15:5 ) и „Ме повикувате во време на неволја и јас ќе излезам кај вас“ (Псалм 49:15)  .

Искусните Отци нè учат дека понекогаш мораме да ги кажеме сите зборови на молитвата, а друг пат, особено на почетокот, поради неможноста на умот да задржи повеќе зборови, да кажеме „Исусе, Боже, помилуј ме“ . Но, не треба често да ги менуваме зборовите на молитвата и да кажуваме кога едното, а кога другото, бидејќи добрата навика не се предизвикува. Молитвата ја кажуваме понекогаш со уста, „гласно“, тивко, со шепот, за полесно да го задржиме умот од надуеноста и збунетоста на околината, а понекогаш и ментално, со нашиот ум. И двата начина се неопходни и корисни.

Но, насилството на намерата ја предизвикува енергијата на Благодатта и умот е олеснет. Со навиката полесно е да се истрае, утешен од Благодатта, да се стекне чувство за божествена помош и да се продолжи со храброст. Вкусувајќи ја божествената утеха, поради својата истрајност, тој ја задржува молитвата сам, без шепотење на гласот - „расположено“ - и се моли со помал труд, зашто благодатта го ослободила од насилството на надуеноста. Ако продолжи да се моли, го добива божественото просветлување, ги контролира значењата и ги спречува навредите на ирационалното, што е целиот систем на стариот човек. Тогаш благодатта го открива Божјото царство, кое е во нас, како што поучува Господ : „Царството Божјо е во вас“ (Лука 17:21). Овој начин на умствена молитва, доколку се примени, се нарекува и се нарекува умствена молитва.

Кога оваа упорна работа продолжува без прекин или покајание, Божествената благодат сега останува трајно во умот и срцето на борецот. Тогаш не само што е потребен труд, туку и сама по себе желбата работи континуирано, дури и во сон. Ниту еден борец не престанува да сака да Му угодува на Бога со „тивки воздишки“, не само за себе, туку и за секој тажен и изнемоштен човек и воопшто за целото човечко општество, откако ќе се радува“ (Рим. 12:15) .

Умствена молитва се кажува на секое место, време или прилика и во сите облици на нашиот социјален или индивидуален живот.

Не е самозабранет за световните луѓе, како што тврдат некои, иако повеќе го користат монасите. Секој може, каде и како и да е, да го повикува  во себе името Христово. Те предизвикувам да ја сакаш. Пробајте го и наскоро ќе ги вкусите плодовите на оваа работа. Името на нашиот Господ не е едноставен збор. Тоа е моќ, тоа е енергија, тоа е воскресение и живот!

Кој ќе реши со помош на милоста да ја работи оваа работа, нека не е ситничар, нека не му е досадно, нека не се сомнева дека платата ќе му биде голема; не само на рајот, туку и овде ќе има корист. Невозможно е Господ, кој „умре за нас грешните“ (Рим. 5:8) , да не игнорира кога толку упорно го повикуваме, да ни го даде она што ни го ветил. Ако Господ ги слушне демоните, кои го молеа да не ги праќа во бездната, и побожниот фараон, кој го угнетуваше својот народ, го ослободи од неволјите, зарем немаше да нè слуша постојано, ако е можно, да Го повикуваме? Нека се упатува молитва и нека им се остави на болните и изнемоштените како неопходна должност и ќе добиеме, според Библијата, „повеќе отколку што бараме или разбираме“ (Еф. 3:20)..

Старец Јосиф Ватопедски