Природата на ангелите

За духовноста на ангелската природа, Свети Апостол Павле, директно нарекувајќи ги службени

духови испратени да им служат на оние кои треба да го наследат спасението (Евр. 1:14)

Зборот „дух“ значи нематеријално и бестелесно суштество. Тоа го има истото значење во изреката на Апостолот, поучени на тајните на верата од Самиот Господ.

Ако Словото Божјо постојано ги спомнува појавувањата на Ангелите во видливо тело; тогаш во сите такви случаи тие покажаа интелигенција и волја, и генерално постапуваа на начин на кој рационално слободните духовни суштества имаат тенденција да дејствуваат.

Сликата на личноста во која се појавиле не се конституира себеси, туку го претставува само изгледот на нивниот изглед, затоа воопшто не ја нарушува довербата во духовноста на нивната природа, како што Богојавление не ја нарушува довербата во духовноста на Божјата природа.

Такви се основите на духовноста на природата на душите и ангелите, извлечени од Словото Божјо од црковните учители!

Прашањето е: каде се складирани суптилните тела во кои духовите се облекуваат, појавувајќи им се на луѓето? Јас одговарам: на истото место каде што се чувало телото Господово, во кое му се јавил на Авраам, во кое се борел со Јаков, во кое бил видлив во рајот итн. Во сите овие и слични случаи, Тој го однел телото некое време, затоа, го однел некаде. Така, каде што Господ го зеде телото, таму ги носат духовите, и каде што беа чувани тие Господови тела, таму се чуваат телата и духовите.

Тие ќе речат на ова: така ќе заповеда Господ, и елементите ќе се соберат околу Него и ќе формираат тело; команда повторно - елементите ќе бидат решени, и нема да има тело.

Но, истиот Господ, кој ги создал духовите според Својот лик и подобие, можел да им даде и способност да ги соберат елементите околу Себе и да облечат видливо тело кога било неопходно да се исполни Неговата Света волја. Не гледам ништо невозможно овде. Тоа не е невозможно од страна на Бога: Тој е подготвен да му го даде на суштеството секое добро што тоа може да го содржи. Прашањето е: дали духот може да содржи таков капацитет? Јас одговарам: може, бидејќи тоа е сила која навистина постои меѓу другите суштества, и сила повисока од сите материјални нешта, без разлика колку е силна и моќна. Вишата природа природно може да доминира над пониските природи, а пониските природи мора природно да ги покоруваат и да ги слушаат повисоките.

Така, верувам дека Бог им дал на бестелесните духови способност да привлечат одредени елементи кон себе, кога е потребно, и да формираат одредена обвивка околу нив, а потоа, кога ќе заврши потребата, да ги откачат од себе и да ги вратат во нивната прва состојба. . На тој начин, ангелите за себе формираат и тело во вид на човек, во кое обично се појавуваат, и облека и сè со што се појавуваат; и на ист начин сето тоа повторно се разрешува во неговите елементи. И ми се чини дека овој метод на објаснување е наједноставен и најприроден, и што е најважно, ги опфаќа сите случаи на ангелски манифестации.

Земете магнет и ставете го меѓу железните гребени - тие веднаш ќе бидат привлечени кон него и ќе се залепат околу него од сите страни. Парализирајте ја моќта на магнетот на некој начин - пилевината ќе падне и магнетот ќе остане гол.

На ист начин, духовите имаат природна способност да ги привлекуваат и отфрлаат елементите, со единствена разлика што она што работи механички во магнет, со духови, се постигнува со потчинување на слободата и разумот. Нашата душа, како што вели Свети Григориј Ниски, формира сопствено тело. Но, овој процес на формирање е многу долг, а покрај тоа, душата, формирајќи тело за себе, нема слобода да го реши по своја волја. Вишите духови, сепак, формираат тела за себе и ги дозволуваат слободно, а згора на тоа, според сопствената желба или Божјата волја. Исто така: нашата душа во сон, а понекогаш и во реалноста, се замислува себеси во различни состојби и облици. Ова го пренесувам на духовите и велам: она што душата може само да го замисли, повисокиот дух може да го произведе, се разбира, според условите на неговиот повисок духовен начин на постоење и дејствување и потчинување на владејачкото Врховно Битие.

Погледнете што вели Свети Дамаскин  за Ангели, и ќе се согласите дека во никој случај не може да се претпостави во него идејата за материјалноста на ангелската природа. Слушнете, на пример, како Свети Дамаскин ја објаснува меѓусебната комуникација меѓу Ангелите.

„Ангелите“, вели тој, „се умствена светлина, втора од првата и беспочетна светлина, кои имаат просветлување, немаат потреба од јазик и слух, но без збор изговорен на јазикот, кои ги пренесуваат своите мисли и желби еден на друг“.

Која е супстанцијата овде? Ако Свети Дамаскин ги препознал како материјални, би рекол дека ангелите имаат јазик, очи и други членови, се гледаат, разговараат меѓу себе, се посетуваат. Ако Свети Дамаскин не дозволува ништо од тој вид, туку напротив, тој ја објаснува меѓусебната комуникација на Ангелите на духовен, ментален начин, очигледно е дека Ангелите не ги препознава како материјални. Слушнете што Светиот зборува во Односот на ангелите во Дамаск со местото.

Како умовите, тие се на ментални места, не се опишуваат како тела: затоа што, по својата природа, немаат форма или слика слична на телата, немаат дури ни три димензии, но ментално се присутни и дејствуваат таму каде што тие се заповедани и не можат да бидат и да дејствуваат овде и таму во исто време.

Ова целосно ја ослободува природата на Ангелите од оние груби форми во кои тие се претставени со ново учење кое сака да им даде материјалност, засновано на појавите на Ангелите и пренесување на сликата на изгледот на сликата на природата. И Свети Дамаскин учи дека иако не се на небото, кога се испратени на земјата, и иако не можат да бидат тука и таму во исто време, но кога се на некое место, не е така што некоја форма проширена во висина, должина. и ширина. Тие немаат такви димензии, немаат никаква форма, како што имаат тенденција да имаат телата. Затоа, може само да се каже дека тие се тука, а не таму, дека го вршат својот ефект овде, а не таму. За да не се смета дека произволно ги толкувам зборовите на Св. Дамаскин за односот на ангелите кон местото кое го нарече „ментално место“, пишувам како Св.

Постои ментално место каде што се размислува, и има ментална и бестелесна природа, каде што е вродено и делува умствено, а не отелотворено телесно или како тела. Зашто нема форма за да се прегрне телесно (Книга 1, поглавје 13).

Па, еве како да го јадете бестелесното на одредено место. Има, својствено, делува, но не го окупира и не е опфатено со него. И еве ги неговите зборови за ангелското место.

Ангелот не е содржан на место како тело, за да добие слика или форма. Но, се вели дека тој е на одредено место заради она што е ментално присутно во него и постапува според неговата природа, и дека во исто време не се случува на друго место, туку таму ментално замислува каде дејствува. . Зашто тој не може да дејствува на различни места во исто време.

Но, ако, според тоа, според Свети Дамаскин, ангелите не заземаат место и не се прегрнати од него, ако немаат никакво проширување и форма, тогаш очигледно е дека, според неговото учење, немаат никаква материјалност, колку и да е таа суптилна. замислил; бидејќи ништо материјално не може да постои без овие додатоци; а она што ги нема веќе не е материјално.

„Некои велат“, вели тој, „дека ангелите се создадени пред секое создавање, како што Свети Григориј Богослов: „Прво, (Бог) ги измислува ангелските, небесните сили, а мислата стана дело“... Целосно се согласувам со Богослов. Зашто, прво требаше да се создаде ментална природа, потоа сензуална, и, конечно, човек, еден од двете “(Книга 1, поглавје 13).

На истото мислење е и Свети Василиј Велики. Еве тројца сведоци! Со тројца сведоци секој глагол ќе стане. Зашто, ако Ангелите се создадени пред сè телесни и материјални нешта без ограничување, тогаш како може да се мисли дека тие биле тело, дури и суптилно? Не кажуват Светите Отви, дека најпрво се создадени суптилни тела-ангели, а потоа други груби тела; но генерално тие потврдуваат дека ангелите се создадени пред секое материјално суштество. Следствено, според нивното учење, во Ангелите не треба да се види апсолутно ништо материјално.

Свети Теофан Затворник. Душата и ангелот не се тело, туку дух. М., 1891 година