демони и страсти на душата

 Еден брат го прашал авва Арсениј:

 Те молам, оче, кажи ми како е да се соединуваат злите духови со душата, за да ѝ зборуваат незабележливо и тесно да се поврзат со неа и да и покажуваат што сака?  Исто така, како е поврзан умот со овие духови, така што е невозможно без милоста Божја да се разбере што доаѓа од нивната интрига, а што од нашата намера?

 Старецот одговорил:

 Не е чудно што духот е незабележливо поврзан со другите и, како што е невидлив, и приоѓа и ѝ диктира на душата од што е задоволна.  Затоа што меѓу овие духови и човечката душа постои сличност и сродство, бидејќи и тие имаат ум и логика, а на ист начин се дефинира и човечката душа и нивната духовна суштина.  Од таа причина тие можат да бидат меѓусебно поврзани преку калкулации, но не во нивната суштина, односно едното да го прифаќа другото во себе.

 Тоа е можно само во Бога, кој е единствениот кој е буквално бестелесен и едноставен по природа.  Затоа постои во секоја психичка природа, навлегува во сета своја суштина и суштината и ги опфаќа и истражува нејзините невидливи делови, бидејќи само таа е навистина едноставна и бестелесна.  Зашто, иако велиме дека постојат духовни природи, како што се ангелите и демоните, како и душите, сепак не ги сметаме за целосно бестелесни;  и имаат тело, иако многу пофино од нашето, за кое зборува апостолот на небесните и земните тела (1. Кор. 15,40), а исто така вели: Телото природно сее, телото духовно воскреснува (1. Кор. 15:44).

 Од нив јасно дознаваме дека никој не е буквално бестелесен освен Бог, кој може тајно да истражува и да навлезе до длабочините на срцето и да ги знае сите психички супстанци, бидејќи само Тој постои насекаде и во сè.  Затоа само тој ги гледа човечките мисли, како што вели Апостолот: Словото Божјо е живо и дејствие, поостро од секој меч со две острици, од сржта и ги суди мислите и намерите на срцето, нема создание. што може да се скрие од Бога (Евр. 4:12-13).  А Јов вели: Кој ги создаде нашите срца и ги познава човечките умови (Пс. 32:15 и Јов 7:20).

 Така, само во Бога, како што реков, е можно да се познаат нашите мисли, бидејќи само тој е буквално бестелесен и продира во целата суштина на душата.  Но, нечистите духови го разбираат квалитетот на нашите мисли не со тоа што се во душата, туку со набљудување на некои телесни пораки и знаци однадвор.  Со други зборови, тие ги заклучуваат нашите мисли или од нашето расположение или од зборови или аспирации кон кои гледаме дека имаме склоност.  Но, тие мисли кои сè уште не излегле од длабочините на душата воопшто не можат да се видат.  Дури и лошите мисли, кои тие самите ни ги сеат, не можат поинаку да се разберат ако сме ги прифатиле, освен од телесни движења, како што реков, и од пораки на надворешни лица.

 Кога, на пример, ќе помислат на астрономија, ако го видат како постојано ја набљудува положбата на сонцето и се уверува дека е време за оброк, сфаќаат дека го прифатил нападот на гастрономијата.

 Кога ќе помислат на проституција, ако го видат како ги превртува очите ваму-таму и љубопитно гледа во луѓето што не треба, или ако почувствуваат физичка возбуда и видат дека душата не се храбро спротивставува на овие дразби, сфаќаат дека стрелата на молитвата е повредена.

 Кога, седејќи во делови од срцето, ќе посеат тага или гнев, сфаќаат дека сеењето е прифатено со движења на телото.  Со други зборови, тие гледаат како очите се збунети и лицето го нема својот вообичаен изглед, туку или е бледо од собирање и вадење крв, или наеднаш станува црвено од црвенилото на крвта што се издига од срцето кон површината на лицето. .

 Затоа детално истражуваат и внимателно набљудуваат кој недостаток се надминува.  Со други зборови, разбираат дека секој од нас очигледно е задоволен од таа страст, во која кога ќе не поттикнат гледаат дека не сме нетолерантни, туку со своето молчење ја покажуваме нашата љубов и грижа за неа.

 И воопшто не е чудно што демоните, кои имаат воздушни тела, преку телото ги разбираат расположенијата на душата.  Затоа што тоа често го потврдуваат искусни луѓе, кои состојбата и расположението на внатрешниот човек ја заклучуваат од изгледот или однесувањето или квалитетот на надворешниот човек.